「唯然世尊」者，《渧记》云：「问：唯然者，敬诺顺从之词，上来既闻其说，不知今文如何承诺也，诸注欠释，云何得解？答：私按：向前偈中，法藏比丘请佛证明，云『幸佛信明，是我真证』等，则偈颂后必有世自在王佛证明，言『汝发心，所愿不虚，会当克果』之语，是以法藏比丘敬承其佛证明敕命，而愈喜自所愿之不虚，而白佛言『唯然，世尊，我发无上之心』而已。是乃未得佛证明，则菩萨心犹未决，自遂发心既得证明，故承佛敕，公然唱言『我发无上正觉之心』也。然则说颂后必有佛证明语，而译家略之者，有『唯然』语，则其有佛证明自可知故而已。且夫如向所解，以『是我真证』为证发心义，则其证发心义菩萨不肯自许，以请佛证明，既得佛证明，故公然唱言『我发正觉之心』耳。
问：下文云：『人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得』者，是非佛应『幸佛信明』之请耶？然则说颂后宜无佛证明语，非译人略耳。
答：下文『会当克果』乃预知法藏超世不共愿心，而励其心也，是乃证发心后不共是心故也。今偈中所谓『幸佛信明』就证发心请佛证明，故此佛证明在说颂后也必矣，故云『唯然』而已。」（文）
今谓：「唯然」者，已闻佛说法，叹佛身佛土，求之发无上心，此乃承佛说发心，故云「唯然」，非说颂后有佛证明语而然，若有，则诸译中何不有其意乎？况证发心之愿今所不取，《渧记》所解恐未稳也。
二述请说意
我当修行.摄取佛国.清净庄严.无量妙土.令我于世速成正觉.拔诸生死.勤苦之本.
《影疏》云：「『我当修』等彰请所为，所为有三：一是所行，二是所成，三是所摄。『我当修行』是其初门，（所行）修行法身净土之因；『摄取』已下是第二门，（所成）明己所成身及土，『摄取佛国清净庄严』等是所成土，『于世速成』是所成身；『拔生死』等是第三门，（所摄）明己所摄，摄取众生，教化令出生死苦本，『拔生死』者，出生死果，『拔勤苦本』，离生死因，由因数受生死之苦，故名彼因为勤苦本。」（憬兴同之）此中略明三门，下广门行、成摄在于此中，此释甚巧妙矣。净佛国土成就众生愿心一朝难成，必永劫修行而方可摄取净佛国土，故云「我当修行」。
望西举《影疏》科竟云：「是则正请地上别愿，愿志在内，请问显外，预有愿意，故见土后选择身土摄生诸愿。（於于此始云地上愿者非）佛国清净者是总相，当《往生论》清净功德，庄严无量是别相，当《经》三种、《论》十七也，今无量者，就广说耳云云。」
《会疏》亦有之，此意以「摄取」字远及妙土，谓我当修行摄取佛国之清净而庄严无量之妙土也，此「无量」字指庄严，非指妙土也，此亦一义也。
又依今家训诂，则「摄取」字近被国土，「无量」字指妙土，谓我当修行，摄取佛国，而清净庄严于无量妙土也。依此义，则「摄取佛国」者，就诸佛国选择摄取也，「清净庄严」等者，法藏庄严自身净土也，「清净」谓清净句，即一法句，真实智慧无为法身也；「庄严」谓二十九种，即方便法身也，无为法身即法性身，法性寂灭故法身无相，无相故能无不相，是故二十九种庄严即法身也，谓之「清净庄严」，所谓随顺法性，不乖法本，全性而修起，故云「清净庄严」而已。
「无量妙土」者，所谓莲华藏世界，帝网重重，主伴无尽，恢廓广大，超胜独妙，故云「无量妙土」也。下谓「二百一十亿土」，即当华藏界能绕国土之数，映见可知。（已上《渧记》）此义太好矣。
《要解》用净影上地发心之科，更证云：言其心寂静等，是证人法二空，明知地上发心矣，此始为证初地者非也，何以之分地前、地上乎？菩萨净佛国土如《会疏》引《大论》。
「令我于世速成正觉」者，明佛身所成，自利也。「拔诸」等明所摄，利他也。
《要解》云：「『令我于世』等者，众生往生行不成就，佛正觉不得成就，期自利速成者，所以期利他速成也。『拔诸』等者有二义：一『诸』字对下『本』字，谓为生死之本诸烦恼；二『诸』字属下『生死』字，一分段，二变易，分段多种，谓二十五有，变易有多种，谓界外诸无明等。」（文）
今谓：「诸」字指诸众生，此文似自利，而正明利他，故云「诸」。《觉经》曰：「拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。」可以为证。
「生死勤苦」者，众生苦果之本者其因也，谓以佛正觉拔诸众生之苦因也。
二佛推不说（兴云「抑止」，《渧记》从之。《会疏》云「佛令自知」。今依《祥疏》。）
佛告阿难.时世自在王佛语法藏比丘.如所修行.庄严佛土.汝自当知.
《唐本》云：「佛告比丘，汝应自摄清净国。」（文）
《宋》云：「尔时世自在王如来告作法苾芻言：汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。」（文）《汉》、《吴》两本阙此段
《祥疏》云：「二明彼佛推其自解，不肯为说，意欲显法藏德也。」（文）
「汝所修行」等者，佛推法藏自解之辞也。
《要解》云：「『汝所修行』者，指庄严佛土之行，与『我当修行』文义稍异，不可混说，上修行思惟摄取前事，（前加行）今修行义当摄取以后行。」（文）此释未可，今指前请言推之，请与答何异乎？此局初证初地为此解耳。
今谓：此中之意，如汝所欲修行之庄严佛土，汝自当知也。
「汝自当知」者，祥云：「推其自解，欲显法藏德也。」净影意：「前『我当修行』等请是约自分，后『非我境界』请是就胜进分，今约自分，故云『汝自当知』。」嘉祥为胜。
《会疏》云：「汝自当知者，例如《法华》三止说，其义深广，不可容易说故，此含三意云云。」
《义记》云：「《法华》三止例不然，三止是不须复说，今云『自知』故，是法藏菩萨久修业智，宜思此义，故云『自知』。《庄严经》云：『汝自思惟，修何方便而成就佛刹庄严。』」（文）
《渧记》云：「惟夫法藏比丘欲庄严重重无尽莲华世界，故愿云『我当清净庄严无量妙土』，而今饶王佛抑止不说，云『汝自当知』者，法藏菩萨既是地上大士，解行位所见之莲华藏世界，不籍佛说，现自当知见故也云云。」
有说云：解有三义：显人胜，嘉祥云「意欲显法藏德也」；二显愿高，地上菩萨念念常修利益众生净佛国土，彼佛寄此而言汝应自摄者，还欲明比丘摄取非常途也；三显国妙，前偈说云「国土第一，其众奇妙」等，佛既知此义，而言自取者，欲显此中摄取唯佛果分之境也。（已上师说）
今谓：法藏之请，顺菩萨通途净佛国土之义致请，然意存别意，饶王佛能知有其别意，而欲拂通途显别意，故云其所请净佛国土「汝自当知」，果次起「非我境界」之重请，可知。