二思惟摄取三：一选择心相，二经劫成行，三问答辨疑。初选择心相：
其心寂静.志无所著.一切世间.无能及者.
余译并阙此一段。
净影、嘉祥、憬兴等同「此已下为依教修行」者一也，其解文有异。
净影意：无相智证无相深理云「其心寂静，志无所著」，证深离相，故世无及。（取意）
义寂意：虽无文，而准前超发愿释，前发愿时已在时发心终，今便能入证位故，证智离相故云「寂静」。已入证位，超过地前，故云「无能及者」也。（已上推尺）
兴所举有说同之，（憬兴破不中，如《梵响》）兴意：定（心寂）慧（无著）心观名净土之业，是无分别智之加行，即胜出世间善根方便，故云「无能及者」。次「五劫思惟」下即后得智方便，今即无分别所由，故未入证位，十向满位也。（取意）
三说中，净影、义寂亲文，憬局法相，解意浅短也。
望西已下诸家，皆此文分地前、地上、地位者等依义寂。
望西云：「为显位在初地云『其心』等，谓证二空理，绝众相，故云『寂静』。四位已尽，更断无明，故云『无著』云云。」
《笺》云：「『其心』者，发愿之心也，『寂静』等得无生忍，证忍湛然寂静，总于一切法无所著，地前世间不及知，是初地故。《论注》云等。」
《会疏》不约地位，以为明思惟心念。
《梵响》云：「『其心寂静』等，是发愿思惟愿相，犹不著其相，定意也，次下『思惟摄取』是慧相也，定慧相即，世间无及。寂静、无著义通凡圣，世间无及，拣之地上相也，『一切世间』，人天三贤也云云。」
《要解》亦为位相，云：「『其心寂静』者，证人无我，『志无所著』等者，证法无我云云。」
《义记》云：「『其』者，指超发时，『寂静』是寂，『志无所著』是照，寂照同时，故云『无能及者』。乃至然此文意，初『超发』等是大悲门利他方法，即『专求净佛土，必成如是刹』，后『其心』等是大智门自利修心，即『通达诸法性，一切空无我』也。又初所起，后能起，悲智能所共佛智，成不共愿心，故云『无能及者』。旧说科判未稳当矣，且约通门，证空，入初地，超地前，今谓不然，如前辨。」（已上）
上来众说，或次愿明行，或为发愿位相，或为定慧悲智。
《渧记》亦为位相，而与诸家别，云：「以此发愿为入位时者，未详矣。如其入位，则上文寻发无上道意之时始入初地也，既入地位，其地位中而发不共大愿，故『其心寂静』等乃显发愿地位而已。《四教义》十（初丁）：『从此见佛性，发中道第一义谛观，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海，证无作四谛，一实平等，法海圆融。』（文）选择愿心，心心寂灭，无取舍相，故云『其心寂静，志无所著』。」
《偈刊定记》（上本七七）云：「睹见者，菩萨智眼也，佛于不二境为现净秽土，菩萨于净秽相不忘不二理，名真睹见。而选择之者，乃为利物，又二而不二，不二而二，故终日选择，终日不选择，二谛平等，取舍情亡，曰真选择。故灵芝《小经疏》曰：『良以因中发无相大愿，修无住妙行，感无得圣果，点事如理，相即非相故，所感身土无非实相是也。』（文）然则发中道第一义谛观，双照二谛，不选择而终日选择，终日选择而不选择，心心寂灭，不背中道，故云『其心寂静』。非唯无取舍选择相，亦无不取舍不选择相，故云『志无所著』，亦是不次第三观，即空、即假、即中之谓也。即空故不著有，即假故不著空，双照二谛，心心寂灭，中道第一义谛观而已，唯约人法二空而解者，可谓疏矣！『一切世间，无能及者』，别教地前、圆教住前无能及者，此乃地上、住上发愿相也，故欲显发愿地位如此而已，非是发愿时始入初地，『其心』等之义也。然则此一段只是明发愿地位，故约地上通门而解者，可也。其超踰诸佛之义，在上超发愿文而显著焉。」（已上）
此释太好。今谓：约相者难从，何者？何为於于此示其位相耶？其义难思。况亦法藏权迹难思议，岂可以地前、地上而判之乎？是以今不取也。今为示选择心相，谓若但选择摄取，则似有取相，故於于此明无取相处示现取相。何以言之者？《大论》明无生忍菩萨净佛国土有二：取相、无取相。初取相举法藏菩萨选择摄取，正依今经；次明无取相中，不指菩萨名，恐是非别人，法藏于无取相中示选择摄取相，故于取相亦显无相，正依今经文乎。由此思之，于选择摄取之所明寂静心相，谓彰方便法身愿意故，于无取相示现选择摄取之相，说选择摄取。然现取相而不乖法性，故取相全无取相，选择即无选择，云「其心寂静」。然虽无取相、无选择，顺二谛故不舍选择摄取，故云「志无所著」，谓顺二谛，于相不舍无取相，于无取相不舍取相之义也。「一切世间」等者，明超过一切菩萨净佛国土，思之。