二选择时量
具足五劫.思惟摄取.庄严佛国.清净之行.
《唐译》云：「既摄受已，满足五劫，思惟修习。」（文）
《宋译》云：「即时会中，头面礼足，辞佛而退，往一静所，独坐思惟，修习功德，庄严佛刹，发大誓愿，经于五劫。」（文）《汉》、《吴》两译略此段。
净影、法位、玄一、憬兴师并以为明修行时。
望西云「明发愿时」，引《宋译》及义寂释，证云：「以下说愿挍上净行，即以发愿而名『行』也，斯乃因位，若愿若行，总以名『行』，非是行愿别论之意。例如十度行中即有愿婆罗密。《起信义记》云：『皆因十度深行之熏。』（已上）即其例也云云。」此以愿义解「行」字。
《略笺》云：「斯乃修行之时也，盖五劫之间，思惟励勤，修成满所愿之行，其既发愿，不可无行云云。」此用净影等。
《会疏》亦以为发愿时，然与望西别，解「行」字为能庄严故，谓佛国是所庄严，清净之行是能庄严，以福智清净行能庄严依正故。是时法藏发愿，欲庄严佛国，故具足五劫，思惟摄取能庄严行，故非正修行时也。其犹如欲造城而思惟其材，故属发愿时而已。
三解中，《会疏》能顺经文。
「具足五劫」者，「劫」大小乘所说不同：
若约小乘，《婆沙》一百三十五（十五）云：「劫有三种：一中间劫，（小劫，一增一减）二成坏劫，（中劫，四十增减）三大劫。（八十增减）中间劫复有三种：一减劫，二坏劫，三增减劫。乃至此中一增一减（初二）、十八增减（第三）有二十中间劫故。乃至总八十中劫合名大劫云云。」
若依大乘，《大论》三十八：「如经说：有一比丘问佛言：世尊，几许名劫？佛告比丘：我虽能说，汝不能知，以喻可解，有方百由旬城，溢满芥子，长寿人至百岁，持一芥子去，芥子都尽，劫犹不儩；又如方百由旬石，有人百岁，持轻软衣一拂，石尽劫不儩。」是大劫量，历之五回，故云「五劫」也。《会疏》所引《僧伽吒经》说，是小劫量而已。
「思惟」者，审意筹虑所修法名「思惟」也。
「摄取」者，《汉》、《吴》两本云「选择」，《唐》云「摄受」，《选择集》〈本愿章〉引《吴译》竟云：「此中选择者，即是取舍义也，谓于二百一十亿诸佛净土中，舍恶取善，舍丑取好也。《双卷经》意亦有选择义，谓云『摄取二百一十亿诸佛妙土，清净之行』是也。选择与摄取，其言虽异，其意同之，然者舍不清净行，取清净之行也。」（文）
《要解》云：「选择者，取舍义，摄取处自有舍余义，故二义无异。」
有云：「选择」通取舍，「摄取」局选取，而今云言异意同者，只是两经相映之义，而非言随何处言异意同也。今经「摄取」言虽言约选取，意存取舍，故两经其言异，其意同故也。（《渧记》）
今私按：「选择」言慧用，「思惟」拣择力，故兼思惟，彼经不谓「思惟」，故「选择」处兼选舍之义，然经意选取义为本，云「选择心中所欲愿」故，所欲愿岂可舍乎？然则与今经「摄取」意同焉。今经云「思惟摄取」，故思惟处有选舍不欲之义，故但明选取所欲之边，故云「摄取」，故两经一致，故云「其意同」也。
「庄严佛国，清净之行」者，所成之愿、能成之行，俱望所严佛国，是能庄严也，故思惟摄取能严之行，即是摄取所成之愿也，故名「选择本愿」。其思惟摄取之相，〈本愿章〉广就四十八愿明之云云。第十八生因愿是也，成念佛往生之愿之行，即是永劫大行，以佛大行为众生往生之正业，则清净之行中自有众生行，故吉水于此中，存众生往生行以为「选择本愿」，应知。又庄严身土唯为摄众生，然则念佛往生之愿若不成者，身土之愿亦徒设不可成，三种庄严之愿行，由第十八之一愿得成。由此言之，思惟摄取清净之行，即思惟摄取称名之一行也。
三问答决疑
阿难白佛.彼佛国土寿量几何.佛言.其佛寿命四十二劫.时法藏比丘摄取二百一十亿诸佛妙土.清净之行.
《唐译》云：「阿难白佛言：世尊！彼世间自在王如来寿量几何？世尊告曰：彼佛寿量满四十劫。」（文）
依净影意，从初至四十劫决疑，「时法藏比丘」下结也。
嘉祥：「法藏比丘」以下属下。《会疏》依嘉祥。
今依净影，属下决疑中，前云「具足五劫，思惟摄取」，摄取时长，彼佛寿量云何？阿难例释迦应寿以起疑，为将来众生除其疑惑也。
《影疏》：「问曰：若彼得寿多劫，劫尽之时居住何所而得修行？释言：余人见其劫尽，其法藏等见彼土安稳不动，故得起修，与《法华》中『众生见劫尽，大火所烧时，我此土安稳，天人常充满』，其义相似。」（文）
憬兴破云：「此义不然。《法华》所说《论》自释云『报佛如来真实净土』，即知彼土是他受用土，佛土必无量，不可言四十二劫，故今即四十二劫者，盖岁数劫，故经五劫摄净土行，非劫尽也。大通佛寿不可数劫，尚非净土，如何四十二劫可言净土？」（文）
了惠救净影，破憬兴，救、破并的中。玄一亦同兴，亦不免此破云云。