大无量寿经甄解第六
第三正说大愿三：一诣佛叙意，二叹许令说，三承旨具说。先诣佛叙意者：
如是修已.诣彼佛所.稽首礼足.绕佛三匝.合掌而住.白佛言.世尊.我已摄取.庄严佛土.清净之行.
「如是修已」四字结前生后。「诣彼佛所」下说方便。
「绕佛三匝」者，《唐译》云「右绕七匝」。《华严经》说法身菩萨供佛云「绕佛无数匝」，今蒙凡下，故云「三匝」也。
「白佛言」下正叙意，谓我已于五劫中，摄取如是庄严佛土之行竟也。
二叹许令说
佛告比丘.汝今可说.宜知是时.发起悦可一切大众.菩萨闻已.修行此法.缘致满足无量大愿.
《唐译》云：「佛言：今正是时，汝应具说，令众欢喜，亦令大众皆当摄受圆满佛土。」（文）
「汝今可说，宜知是时」者，叹许令说。准《宋译》，有「善哉善哉」句，故知此中含可圣心之义，若其不可圣心，则何以叹许？今说所摄取之愿，乃上契佛心，下契物机，故赞叹许可也。
「发起悦可」下别明说益。净影云：「初益凡夫二乘（「一切大众」），后益菩萨（「菩萨闻已」下）。」
今谓：「一切大众」者，广被过去世饶王佛当时会中三乘众，下愿后文云「于诸天魔梵龙神八部大众之中」，可准解矣。
「发起悦可」者，《唐译》云「令众欢喜」，故知大众同心发愿生，生欢喜也。「菩萨闻已」等明将来闻愿之益，今云「菩萨」，《唐译》云「大众」，十四佛国大士乃至今日凡夫并在此中。若约释迦在世，则阿阇王太子、五百长者子等；若约灭后，则今日我等凡夫等。不说不闻，不闻何以生信，即是今日闻本愿生起本末无有疑心者，入此中摄，说愿利益岂不伟哉！佛能知其利益广大，故云「今可说，宜知是时」也。
然《吴译》经此下说阿阇王太子、五百长者子闻愿益（《行卷》引之）者，开说此将来闻愿益，《魏译》即摄于此中，而不别明之也。
「修行此法」者，摄取净土之行愿也。
「满足无量大愿」者，《论注》云「能满一切志愿」，满足往生净土一愿，即一切志愿悉满足，故云「满足无量大愿」也。
三承旨具说，亦二：一请佛垂听
比丘白佛.唯垂听察.如我所愿.当具说之.
凡菩萨之法，非佛许可，不得说之，其义应例《大宝积经》第六十（三丁）〈文殊授记会〉而知焉。文曰：「师子勇猛雷音菩萨白文殊言：仁者当得何等佛刹功德庄严？文殊答言：乃至善男子！然汝问我，何等佛刹仁当得者？我不能说，何以故？对于如来，一切智者说自佛刹功德庄严，即为菩萨自赞己德。佛告文殊支利：汝可自说，以何等愿庄严佛刹，令诸菩萨闻已决定成满此愿。时文殊师利受如来教，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：世尊，我今承佛神力，当为宣说，诸有欲求大菩提者，皆应谛听，若闻此愿，当如实学，令得圆满。文殊当以右膝著地之时，十方各恒河沙等诸佛刹土六种震动等。」（已下说愿）又《瑜伽金刚顶大教王经》第八同之，可准知之焉。
「当具说之」者，《唐译》云「汝应具说」，《汉》、《吴》两说可谓不具说，（二十四愿或三十六）愿数不具足故，《魏》、《唐》两本说四十八愿，名为具足说。《观经》亦云「法藏比丘四十八愿」，《梵本》既有此愿数也明矣。
已下二具说愿相，初无三恶趣愿至得三法忍愿，法藏自具说愿相，四十八愿是也。
谨讲解不思议愿海，略以十门分别，何者是也？一者明能发超迈，二者叹所发无上，三者会诸译不同，四者论愿超数限，五者列诸家异解，六者彰今义相承，七者示真假分齐，八者辨述成出没，九者开正觉功德，十者随文解释。
一明能发超迈者，凡法藏发愿地位，众说不同，且依净影，判二重发心义，初寻发道意明地前世间发心，后说偈了言「我发无上正觉之心」者，明地上出世发心。（了惠云：「义寂、玄一同净影。」）
憬兴《疏》中（十九纸）破净影义，为地前十向满位菩萨一重发心，以五劫修行净土之因，初劫行满故。（详曰：前后发心无别者可也，十向满位者非也，违《大论》故。）又准《大论》，引选择净土者三处，初第十文（廿八左）似为地前，云：「阿弥陀佛因行功德薄故，劣于普化世界故。」（依化缘不同，故有此不同。今谓：此约十九愿随宜差别土，故为此说也。）又三十八（廿六）列三种菩萨云：「利根心坚未发心前，久来修诸无量福德智慧，是人遇闻是大乘法，发菩提心，即时行六波罗蜜，入菩萨位，得阿毗跋致，乃至复次，菩萨亦利根心坚，以集诸德发心，即与般若波罗蜜相应，得六神通，与无量众生共观十方清净世界，而自庄严其国。如阿弥陀佛先世时作法藏比丘，佛将导遍至十方，示清净国等。」（今谓：《大论》云「六神通菩萨」，指七地所得，故云「清净国」。）又第五十（九右）释八地观诸佛国云：「以神力飞到，观诸清净世界，取相欲自庄严其国，有菩萨将导至十方，示清净世界，取净国相，自作愿行，如世自王佛将导法积比丘至十方，示清净世界等。」（文）此二文似为地上菩萨。就地上中，或云初地，（良忠、望西等判为初地，《六要》五（九左）同之，《剿说》一（六丁）正依《六要》）或云八地、十地，异释不同。（如《翼解》二之（二十五丁））虽有不同，以峦师为净门本义，峦师承习龙树云：「法藏菩萨于世自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性，于此性中发四十八愿等。」《璎珞经》上（九丁）说六种性。（习种（十住）、性种（十行）、道种（十向）、圣种（十地）等觉性、妙觉性）今圣种性当第四（十地）。《仁王经》说五忍：伏（三贤）、信（初二、三地）、顺（五、四、六地）、无生（七、八、九地）、寂灭（十地）。今无生忍当其第四，故知于十地中，七、八、九地发心也明矣。
有云：不问其地位高下，所发悲愿广大，故云「超发无上殊胜之愿」，何论能发之高下乎？
今谓不然，《维摩肇注》曰：「大物方有大处，如摩竭鱼在大海中。若法藏菩萨心愿不广大，则所发之愿何殊胜乎？是以鸾师依《大论》第五十文，判为「圣种性」，岂其浅位耶！若依今家，则言「十地」，亦是不同于从因向果之位次，既云「从一如法垂形示名」等（《一多证文》、《唯信文意》），此从果向因之相也，峦师所谓「圣种性」者，即是一如法海之别名，因无异果之因，果无异因之果，因果之称寄显于缘，于我无为，如理思之。
二叹所发之无上者，法藏菩萨于五劫中选择摄取，述心中所欲愿，称「超发无上殊胜之愿」，自以无碍辩才舒之，说四十八愿。然则一一愿皆是超世无上殊胜之愿也，故下偈曰「我建超世愿」，超世者，不但超过于三乘，又超过诸佛愿，故后出偈经云「发愿踰诸佛，誓二十四章」，法藏所发既踰诸佛者，断而可知矣。既言「殊胜」，对诸佛为胜，犹是相对，更加「无上」言，彰绝待无比之义。
问：既善恶粗妙相对，舍粗取妙，何言绝待耶？
解有三重：一净秽相对，二彼此相对，三凡圣相对也。
初约净秽相对者，经曰「人天善恶，国土之粗妙」。且如天台辨立四土，如《净名疏》及《妙宗抄》等，诸佛土是随其心净即佛土净，故随心垢净而见土有粗妙，同居净土对方便土则为秽，见思未断故；又方便土望实报土，则方便土为粗，（无明未断故）实报是妙也；又以实报土望寂光土，则实报犹是粗，寂光为妙。如是相望，净秽粗妙不定也。今净土门，此娑婆为秽，十方佛土为净，故说诸佛刹土天人之善恶、国土之粗妙，故鸾师一一庄严征起所由，举秽国以为所舍之境。西河言「境次相接」，何者？净土法门专蒙娑婆秽国机故。善恶粗妙相望不同，然今且依初重，秽国与净土相对言选择而已。
二者，自他相对者，经曰「我已摄取」等故。我已摄取为自，二百一十亿为他，选择他诸佛国土之善恶，摄取其善妙，以为己有，云「我已摄取」也。若尔者，所摄佛土不一准，（或同居，或方便，或实报等）其能摄心愿亦何一也，为同居乎？为实报乎？若同居、方便者，无上殊胜尚是有名无实；若实报、寂光者，法藏因分何得摄取耶？
答：此难不轻，今试解者：经有明证，说法藏心愿曰：「令我于世，更成正觉，拔诸生死勤苦之本。」佛知其大心，故云「庄严佛土，汝自当知，比丘白佛言：此义弘深，非我境界，唯愿世尊，广为敷演」等。（非因分之所知，故请佛所说）「尔时，佛知其高明，志愿深广，即为说经言，譬如大海（诸佛刹土）一人升量，（法藏至诚真实）经历劫数，尚可穷底（唯佛究竟所），得其妙宝（三德秘密藏，诸佛自所证）」等。此佛知法藏心愿深广，故有此叹释。由是思之，能摄取心愿广大，深彻唯佛自证之深底，能穷唯佛究竟之宝所，而摄取所庄严之妙土，是曰「唯佛与佛知见」，是为方便法身誓愿，故不同于彼寂光土也。故知所摄佛土（二百十亿）种种不同，而既摄取为己有，则唯是庄严妙土，而不同于诸佛土，故自称言「无上殊胜之愿」也。
三凡圣相对者，凡约通佛土者，诸佛究竟妙果，三德秘藏，唯佛一人居净土境也，相似分证犹绝分，况一毫未断者乎！法藏心愿若此，则何足称超世无上，复何劳五劫思惟焉？盖法藏所愿不轻，但欲令一毫未断凡愚速拔生死根，契唯佛自所境，为之五劫思惟，永劫行之，故称「超世无上」而已。
如是有三重相对，显无诸佛可类也。
三会诸译不同者，汉（《觉经》）、吴（《大阿》）、魏（今经）、唐（《如来会》）、宋（《庄严》）是其同本异译也，此中《汉》、《吴》两译同说二十四愿，愿前说弥陀果相，而后说二十四愿，说愿亦为释迦传说，是以于因愿兼说成就文，故有条理难通焉。于中《汉译》愿相略，而义正备矣；如《吴译》者，愿数似《汉》，而义不备也；《宋译》者，愿数（三十六）多于《汉译》，而义大阙略焉。若依今家，如光寿及诸佛咨嗟等愿中之精要，阙一尚不可，况彼缺多愿乎？惟《魏》、《唐》文义备矣。于中《魏本》最精，其法藏发愿说偈因果条理愿相具足，文义备悉，炳如可见。宜哉！今家真实经职而是由焉。又同本异译外，别有《悲华经》〈大施品〉中说弥陀因相，高祖往往引用之（《行卷》、《化卷》、《三经文类》），因以合勘，将阐佛愿宏致，良忠《宗要》一（四十丁）云云。