四明愿超数限者，法藏菩萨诣佛仰告「我已摄取」，佛命令说，菩萨于师佛前，以无碍辨才为说心中所愿，即今六八愿是也。一一誓愿皆含藏不可思议，愿数虽四十八，而非凡夫二乘之所可计，故吾祖言「不可思议四十八愿」，又云「无碍誓愿」。世人以谓此四十八愿者，愿愿各头，喻栗与柹相并耳，皆是隔历不融之见而已。今不然，喻如一疋蜀锦，巧织成华果枝叶，似根茎枝叶有别，而所织成但一疋锦耳。今亦如是，虽数有四十八，而但是一正觉善巧所庄严，故曰「三种成就愿心庄严」。卷之，则摄光寿相即妙法身，分一正觉说四十八者，弥陀性海缘起法门也，唯是菩萨甚深陀罗尼、无碍辨才之所演，岂其局解不融之谓乎！如《大集经》第六〈宝女品〉云：「宝女问佛：言如来具足十力者，为即十力有世尊乎？为离十力有世尊乎？若十力与世尊二者，无常生灭法；若十力外有世尊者，不可言证得一切诸法，又何说十力乎？十力中具十力者，何不说百力？然则可非一力，非十力，非百力耶？如来叹言：善哉！善哉！如来世尊非一、非二，乃至非十、非百、非万亿，远数量成阿耨菩提云云。」如来世尊不堕有为数量，故约出世间说非一非十等，然假世间数显十力德。今准解，弥陀正觉不堕有为数量，超数限，故不可说一、二乃至四十八，于无数量且假世间数量说四十八者，唯是假名字耳。约人，从一如法海显形示名，约所说法门，则为众说法无名字，于无名字，依假名字说四十八愿，即弥陀性海缘起法门也。缘起门者何耶？谓必至灭度，是诸佛所证之妙果，非凡愚所知，故为使凡夫知之，近说无三恶趣，而使凡夫欣慕妙果。然则无三恶趣即是必至灭度也，悉皆金色等一一誓愿皆如是，岂隔历不融之谓乎！故曰「无碍誓愿」，又曰「不可思议四十八愿」，一一愿皆具不可思议德故，诸愿相入而无所隔名「无碍」，宗师言「一一愿言」等，亦是为消隔历不融之见言之而已。
五列诸家异解，净影云：「四十八愿义要唯三，文别有七。义要三者，一摄法身愿（十二、十三及第十七），二摄净土愿（第三十一、第三十二），三摄众生愿（余四十三愿）云云。」义寂、憬兴全用净影。
嘉祥云：「此愿分为三类明之，有三愿（三十一、三十二加初愿。澄宪亦初为净土愿）愿净土，有四十二愿愿得眷属，有三愿愿得法身三，（十二、十三、十七）此三文不聚在一处，但随义作之耳。」（文）此亦大同净影。
了惠云：「然依宗家，可有二意，总而言之，四十八愿俱通摄身、摄土、摄生。故《玄义》云：『发四十八愿，一一愿言若我得佛，乃至今既成佛，即是酬因之身也。』（为摄法身）《礼赞》云：『四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。』（为摄净土）《散善义》云：『四十八愿摄受众生。』（为摄众生）别而言之，应如净影云云。」
今谓：准例净影分配三种者，非和尚意，和尚意者，四十八愿总为摄受众生，其言身土者，摄在此中，其总为摄身、摄土者，非和尚意。以第十八愿涉入于余四十七，而为唯念佛往生，故云「一一愿言，称我名号」等，是和尚意也。何可准例净影乎！
《要解》云：「善导意四十八愿皆摄众生，何以知之？言『四十八愿摄受众生』，（《散义》）言『一一誓愿为众生』，（《舟赞》）言『四十八愿殷勤唤』，（《事赞》）又言『一一愿言引第十八』，（《玄义》）应知皆是摄众生，就文分之，非无三义，善导意约佛正意，判弘愿有二种，以四十八皆摄之弘愿，又或使第十八涉入余四十七也。摄四十八于弘愿者，言『安乐能人显彰别意弘愿』者是也，又言『四十八愿摄受众生』者是也。是以四十七为一弘愿，不见诸行自力相，以来迎引接等为弘愿别益。以自力机见之，愿愿皆别。使第十八涉入四十七者，『一一愿言文』是也。」（文）此似辨望西，思之。
又了惠引珍海《净土私记》（传说此释《大乘义章》〈净土章〉，不现流，难知。）云：「四十八愿分为三：初十六愿庄严净土，次十六愿劝进自他，后十六愿名号利益。初就庄严为四，初二愿清净土。」（已上）有承《私记》云：「初十六法体分，次十六名声分，后十六通益分。」（《梵响》）此义四十八分为初、中、后三分。此恐意遮净影不守次第而言「义要唯三」乎，一是一非也。
六明今义相承者，此亦有二：初摄属不同，后开合次第。
初明摄属者，师说云：「古来多用净影三分，然《影疏》三分与《论》主相似，今之所简判正用《论》主三种庄严之名，假令影不异《论》主者，岂其可废真宗正祖乎？何况其所判释大不同者乎！《净土论》云『三种成就愿心庄严』，（文）其言愿心者，即是法藏心中所欲四十八愿也。故鸾师释云：『此三种庄严成就由本四十八愿等，清净愿心之所庄严，因净故果亦净等。』今依此相承，分六八愿为三：一国土功德愿，二佛功德愿，三菩萨功德愿。此三不集在一所，但从义判之耳。初国土功德中有十七愿（初十一愿，十六、二十七、二十八、三十一、三十二），次佛功德有六愿（十二、十三、十七、十八、十九、二十），后菩萨功德中有二十五（除上二十三，余二十五也）。具如至愿中当明。」（已上师说）
今按：师说初分中，第一愿属国德者，其义可然，第二至第十一愿属土德者难思，何者？六通及不更恶趣愿成就文属菩萨功德明之，况《论》菩萨四种功德文多是依六神通供养诸佛等说之，故知宜属菩萨功德也。若言寄众德显土德者，今复可谓依所依土德显菩萨功德也。
后明开合次第者，（此一科无师说，私加之），此有四门：一广略门，二互摄门，三摄归门，四次第门也。
初广略门者，《论》云：「三种庄严入一法句，一法句者，真实智慧，无为法身。」（文）三种庄严即四十八愿也，一一愿不取正觉之誓既成就，则但一正觉，广于一正觉，则四十八愿也。此四十八愿略入一法句，则全是一正觉真实智慧无为法身也。若约佛所证，则四十八愿皆入光寿法身；若约自利利他圆满，则来入若不生者之正觉。佛正觉与众生往生不二，故宗家云「酬因之身」是也。约此义，则未分真假，佛智所证故。若约摄化门，则分真假，真实五愿为略，余皆此之分相而已，高祖五愿建立此义也。若约至略，则第十八一愿也，余四愿在于此中焉，应知。
次互摄门者，法藏心愿固无碍，以无碍辩才说心中所愿，说愿亦无碍，故曰「无碍誓愿」。无碍故一多相融，身土相摄，以土则愿愿皆国土庄严，故云「四十八愿庄严起」；又以佛则愿愿皆佛之果德，故云「四十八愿酬因之身」；又以摄生则愿愿皆为众生，故云「四十八愿摄受众生」，又云「一一誓愿为众生」故。如是四十八愿互摄互融不可思议，何以凡夫有碍心计无碍佛智乎！