次摄归门者，四十八愿虽广，悉归第十八愿，故《玄义》云「四十八愿一一愿言称我名号」等，以第十八愿为正因愿，余四十七为欣慕愿，为使众生生彼国建余愿。然则余四十七皆归正因愿，而成选择愿心，应知。
四辨次第者，不可思议四十八愿无穷无极，何论次第乎？然依缘起门，则不次而次第宛然。今约受化边辨之者，第一先誓往生人所居之净土，土已成，则誓生之得益，第二至第十一愿是也。得益所究竟，必至灭度为极，余神通、相好等皆必至灭度分相而已也。已至灭度，则契佛所证，即光寿无量愿是也。从众生言之，则必至灭度，从佛言之，则光明寿命，故知三愿虽异，其所证是一也。宜哉！《小本》众生所证同佛寿，故名「阿弥陀」，当知必至灭度上彻无三恶趣等诸愿，下通光寿愿。又佛光寿无量通无三恶趣愿，贯灭度愿，而主伴同一涅槃无量光明土也。已光寿无量，共众生成「阿弥陀」，此中自含三无量，故《小本》云「及其人民无量无边」等。次誓声闻无数，是人民无量一分也。次誓眷属长寿，此得无量所证故也。人民悉入弥陀所证了故。次有不闻恶名愿，此乃大义门功德，至于彼岸，究竟一乘，无有二乘、三乘，但是一乘清净众也。此愿亦通上诸愿，可知。如是大益何由得乎？故次有十七、十八愿，如是自利利他圆满功德，悉摄名号与之众生，故第十七愿名「往相回向愿」。众生闻其名号，生涅槃国者，第十八愿也，是名「往相信心愿」也。此愿亦遍上诸愿，谓由此愿，故使众生生无三恶趣之土，不更恶趣，具相好，现神通，而得灭度，入光寿海故，是以此愿特为最胜矣。凡四十八愿中，于初十八愿，弥陀心中所愿尽极矣，已下诸愿皆分出于此中，至下可知。法藏菩萨发愿之始末，於于此乎满足矣。言其次第，粗如是耳。
问：一切诸佛皆无不成就无量大愿，今佛何特成四十八愿耶？
答：《群疑论》会此难以药喻，可往见矣。今谓：此亦一往耳，理实弥陀本愿超数限，其说四十八愿者，性海缘起法门也。然则一愿成，则无量愿成，一多相即，不可思议，但从利益便宜说四十八而已。经曰「缘致满足无量大愿」，一切菩萨闻说四十八愿而满足无量愿，明知四十八愿含无量大愿，可知矣。
第七明真假分齐者，古人曰：佛智见则真假一致，若约机见，则真假炳如焉。谓如十一、十二、十三、十七、十八、廿二愿唯真实，如十九、二十愿唯假也，所余有属真者，有属假者，有俱通真假者，如无三恶趣等是也。若约佛边，则四十八愿皆真实，为入第十八愿说余愿故。（《要解》）
师说云：今家六八愿中，选五愿以为真实，是四十八愿之肝要者也。余诸愿离此五愿而各自论之，则皆为假，何足称超世无上，若诸愿来入五愿，则皆成真实，方得「超世无上」之称。如无三恶趣愿，若合必至灭度，则为佛德所融成真实，若不然，而各自但守方便，何可称超世无上乎！例如天台所谓四眼，依佛眼皆为佛眼，不尔，四眼各守自德。
问：若尔，十九愿诸行是方便，入来五愿，则不真假混淆耶？
答：〈三辈章〉中三愿（十九、二十、十八）合说，既十九愿合第十八愿，则十七从之，十七既合，则余三愿（十一、十二、十三）亦不相离焉。五愿已合，则三辈诸行为五愿所融，而终泯三辈差别相，故说「次如上辈者也」、「次如中辈者也」。辈品既泯了，即是大愿清净报土，不言品位阶次，鸾师所谓「本则三三之品，今无一二之殊」是也，是此三辈文其明证也。当知五愿是佛德，以佛德融之，则十九、二十愿亦是为本愿庄严之具。
窥斑录取五念于愿文，礼拜取于人天致敬之愿，赞叹取于咨嗟愿，作愿取之十八愿，观察取之十九愿，以十九愿助十八愿故，亦此之意也。是故诸愿各自别相，不融于五愿，则都是方便，如《化卷》所引，若融五愿，则悉真实也。
问：若尔，十九、廿愿亦似含弘愿，《观》、《小》二经既存隐显，可言十九愿、廿愿亦有隐显耶？
答：今家就愿海分真假分明，而未见就愿海论隐显者也。夫所以分真假者，为令从假通入如来利他信心也。又《观》、《小》二经带弘愿明隐显者，为调机使转入于弘愿而己，若于方便愿论隐显者，假已不假，一家之成立忽坏矣。（巳上师说）
今私助释云：不可偏言五愿外皆假，何者？于各立别相中，又有亲真者，有疏真者，不可概论也。其亲真者，融真实取之，如二十二愿、三十五愿等是也；其疏真者，难来融，都以为假也。是故此中可分别疏亲，愿文说相本如是，思之。
第八辨述成出没者，述成者，释迦宣述于弥陀本愿成就之相，谓之述成也。《选择集》中例无三恶趣等愿成就经文，引「闻其名号」等文，以定第十八愿成就文。吾祖承习，《广书》中行、信、证、果、真佛土五愿各引愿成就文。又十九愿成云三辈文是也，而二十愿下不指三辈文。然三辈通十九、二十愿故，既十九愿指三辈文，义通廿愿，故别不指文欤。此等愿成文明引之，其余愿成文不引之。由此思之，四十八愿中其大者，经中成就文显然，其余愿经文有无不定。如那罗身愿，有引因力、缘力等文为成就文，然此亦难一定矣。又如女人往生愿及人天致敬愿、诸根具足愿等，成就文未显著。然则成就文出没不定，虽然，一正觉成就，则何不成就圆满，若不然，弥陀岂取正觉。既成就正觉，释迦说彼佛已成佛，现在西方等，本愿成就何可疑乎！然于其利益为长者，则为使众生生愿生心，开示其愿成就之相也，非谓无故说无成就故，今论述成出没而已。
第九显正觉功德者，四十八愿功德成就而归一正觉，正觉之体即是「南无阿弥陀佛」也，是名「弘誓一乘海」，亦名「悲愿一乘」，此乃弥陀正觉功德也。正觉功德不可思议者，由誓愿不可思议，是以《行卷》（四十三）以三十六句叹誓愿不可思议，以彰正觉功德广大，文曰：「敬白一切往生人等，弘誓一乘海者（正觉功德名号为乘体），成就无碍无边、最胜深妙、不可说、不可称、不可思议至德。（尊号）何以故？（征起至德之所由）誓愿不可思议故，（总示由无上超世誓愿不可思议，故正觉果德不可思议。）悲愿喻如大虚空，诸妙功德广无边故，（已下廿八句约喻以显誓愿不可思议，于中初一句为总，自下为别。今总句中安「悲愿」二字，贯下别句。）犹如大车，乃至犹如大风，普行世间，无所碍故。（已上廿八句约喻以显）能出三有系缚城，乃至开显方便藏（已上八句约法以明德）。良可奉持，特可顶载也。」（文）
初廿八句广设喻，以叹誓愿不可思议德，以显正觉功德无边，即是叹无上超世最胜真妙也。悲愿广大，叹以多喻，亦不可尽，故依《华严》、《涅槃经》以廿八句，亦但仅喻显其一端，而使不可思议耳。当知四十八愿一一功德归「不取正觉」一句，叹悲愿之处即是正觉之功德也，真宗学者不可不精究焉。
后八句约法显功德广大，于中初约往相入门，后四句约还相出门，叹入出自在、自利利他圆满之德也。
已上文前九门竟。