已下第十随文解释，有四门：一得名摄属，二明愿意，三参考诸译，四就文解释。下诸愿一一皆以此四门辨其愿相。
第一、无三恶趣愿
设我得佛.国有地狱.饿鬼.畜生者.不取正觉.
初愿名者，有四名：一名无三恶趣愿（法位、玄一立此名，惠心、静照、真源同之），二名令国无恶趣愿（义寂），三名国土严净无诸趣愿（智光立名，御庙同之），四名无苦苦愿（憬兴）。此四名中，黑谷用初，今从之。
明摄属者，净影云：「初两愿愿生无苦，后九愿愿生得乐，初中此愿其自国无苦。」憬兴同之，此师以为摄生愿也。嘉祥为摄净土愿。望西依净影，《会疏》从嘉祥。
今按：可属国土功德。何者？下经文曰：「又其国土，无须弥山及金刚铁围一切诸山，乃至亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣等。」《唐译》云：「极乐世界无有地狱、畜生及琰魔界。」成就文既属国德，况愿文言「国有」，《异译》亦云「令我国中无有三途」，明知国土功德摄。若依《论》文，清净功德及无诸难功德当之，此安乐总体故，无三途诸难，故下经曰：「无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰『安乐』。」（文）此文通此愿及第十六愿，三途之名既无，何有体乎？可知。
次明愿意者，此愿五劫思惟、选择摄取之为最，欲三界外别建无三恶趣之净土，使众生往其国故，此乃开往生净土之根基也。何以言之？下经说弥陀成佛相，先显示安乐国德，云「清净庄严超踰十方」等，次说此愿成就，乃至以结安乐之国名。《小本》亦同之。当知正觉成就以此愿为根基，是以诸译皆以为初，此之谓乎。
师说云：且如极乐无为涅槃界者，非下地凡夫所知，故此初愿以无三恶趣而彰无为涅槃界。《论》主初清净功德正当之。「法藏发愿，欲使众生置毕竟常乐之处，毕竟常乐何由入安乐佛国」是也。（《论注》）毕竟常乐即涅槃异名也，常乐处岂有三恶趣乎？是故近誓无三恶趣，以示毕竟常乐之处。入已则无三恶趣处，即无为涅槃界也。然则此愿在初，统下诸愿，是此愿意也。
《选择集》上（十七）云：「夫约四十八愿，一往各论选择摄取之义者，第一无三恶趣愿者，于所睹见之二百一十亿土中，或有三恶趣之国土，或有无三恶趣之国土，即选舍其有三恶趣粗恶国土，选取其无三恶趣善妙国土，故云『选择』也。」此但似三恶趣为选舍境，然准清净功德注文，不但三途，亦一切有漏五道悉为选舍之境。法藏大悲殊于重苦者，故举重苦处摄余，故绝三途所，即三界五道一切有漏之苦难悉绝，故《经》云：「横截五恶趣（灭果，今愿），恶趣自然闭（闭因，次愿）。」《论注》下云：「有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼国，三界业系毕竟不牵，不断烦恼得涅槃分。」此意也。义寂云「理实净土五趣俱无，《经》说『横截』等，《论》云『胜过三界道』故。」亦此义也。
次参考诸译者，《唐译》云：「若我证得无上菩提，国中有地狱、饿鬼、畜生趣者，我终不取无上正觉。」（文）
《汉译》（八右）：「一我作佛时，令我国中无有地狱、禽兽、饿鬼、蜎飞蠕动之类等。」《吴译》第一同之。
《宋译》第一愿总标三种功德，于摄众生中，必至灭度、无三恶趣、悉皆金色四愿合说，又含不更恶趣之义，文曰：「愿如世尊证阿耨多罗三藐三菩提（摄法身愿），所居佛刹具足无量不可思议功德庄严（摄净土愿），所有一切众生，及焰摩罗界、三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提，（摄生愿，五道悉成灭度，何有三恶趣？）一切皆得身真金色。（悉皆金色）」云何含不更恶趣乎？谓三恶趣生彼国，而不久成菩提，是不更恶趣之义也。
后解文者，「设我得佛」者，遥期果上，是愿也，希求为义；「不取正觉」者，近励因行，是誓也，邀制为义。「设」者，《说文》：施陈也，又与「若」不定之辞。《唐译》言「若我」，宗家亦以「若」释，所愿广大，不敢轻定，故置不定语。
净影云：「诸愿不满，终不成佛，假设所愿不满，得成誓终不取」。（文）下诸愿皆准此焉。
「国」者，无量光明土，谓毕竟安乐大清净处也。「有」者，谓不有也。
「地狱」者，《应音》廿四（十六）云：「那落，亦言『那罗柯』，亦云『泥囉夜』，唐言『泥梨邪』，斯梵言『楚夏』耳。此译有四义：一不可乐，二不可救济，三暗冥，四地狱。经中言『地狱』者一义也，所以仍置本名。」又七（二右）云：「亦云『非行』，谓非法行所也，或在山间，或大海边，非止地下。言地狱者，一义翻也。」《辅行》云：「地狱从义立名，谓地下之狱，名为地狱。」故《婆沙》云：「赡部洲下过五百踰缮那，乃有其狱。」（己上《音义》）此有假实器生论，如《廿唯识疏》等，八寒八热为大狱，各有十六别处，亦有孤独，其类无数，受苦无量，最重所一日之中八万四千生死，经劫无量。《辅行》云「作上品五逆十恶者感之」。广论差别如《俱舍》等，可往捡矣。
饿鬼者，《应音》三（十一）云：「薜荔，或言『卑帝梨』，或云『卑帝梨耶』，或言『闭黎多』，皆讹也。正言『弥荔多』，此译云『祖父鬼』，旧译云：『饿鬼中最劣者也。』《孔雀王经》作『俾礼多』，梁言『饿鬼』是也。」
《婆沙》云：「鬼者，畏也，谓虚怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他人希求饮食，以活性命。」（文）此道亦遍诸趣，有福德者作山林冢庙神，无福德者居不净所，不得饮食，常受鞭打，填河塞海，受苦无量。《辅行》云：「下品五逆十恶者感之。」
畜生者，《最胜疏》云：「梵云『底利瞿尼多』，此义译为『傍生』。」《琳音》廿八（十六）云：「梵音『吉利药住尼』，亦云『帝利耶泥瞿伽』，此云『傍行』，旧翻为『畜生』，或言『禽数』者分得，仍未总该也。」
《翻名义》二（卅九）曰：「底栗车，此云『畜生』，《礼记注》曰『牛马羊犬豕鸡』。」《辅行》云：「摄趣不尽，以五道中皆遍有故。又翻『畜（许六）生』，如《婆沙论》中释：生谓众生，畜谓畜养，谓彼横行，禀性愚痴，不能自立，为他畜养。」
问曰：若以畜养名畜生，如诸龙水陆空行，岂可为人所养名为畜生耶？
答曰：养者义宽，具满人间及以六天，不养者处狭，唯在人中。新《婆沙》百七十二曰：「其形傍故行亦傍，以行傍故形亦傍，是故名『傍生』。」（文）（已上《音义》）《辅行》云「作中品五逆十恶者感之」。依《四解脱经》名火途、刀途、血途。《普曜经》云：「悭贪堕饿鬼，觝突堕畜生，十恶堕地狱。」（文）
问：无三恶趣者，何说有凫雁、鸳鸯等耶？
答：彼非实业鸟，如《小本》世尊自通释。宗家曰：「鸟群非实鸟，天类岂真天。」
问：同居净土亦不可有三恶趣，今何特以「无」之夸殊胜之愿耶？
答：非谓但无恶为殊胜，下「必至灭度」贯于此，故称「超世无上」，无五恶趣所，即升道无穷极故，如下经说。然《悲华经》中缺必至灭度愿，故无三恶趣亦不通灭度，彼圣道教故。
圣道门谈十界互具，故言阿鼻依正居于极圣自心。《观佛三昧经》说：「佛心者，大慈悲是，缘苦众生，故佛心中观八寒八热之相。」净土门不然，说以无缘慈摄诸众生，不说摄诸地狱。若约还相自在，则何恶不现，故说观音光中五道色相皆于中现。今为开净土门根基，誓无三恶趣，应知。又复，此愿通「必至灭度」，则唯真实，若不通灭度，亦通化无妨。纵令虽曰化土，无可有三恶道理故，然今愿意约真实为正意而已。
第二、不更恶趣愿
设我得佛.国中人天.寿终之后.复更三恶道者.不取正觉.
初得名者，一名命终不向他国受苦愿，（净影）二名无恶趣愿，（法位、玄一）三名命终复不更恶趣愿，（义寂、惠心、静照、真源、澄宪）四名无坏苦愿，（憬兴）五名有情命终展转增上愿（智光、御庙）。此中黑谷用第三名，今亦从之。
次摄属者，已下十愿同言「国中人天」，故诸师皆为摄生愿。
有说从初愿至十一愿都为国土功德摄，何者？国德独不显，必由人天有胜劣，方见国土胜劣，菩萨为胜，人天为劣，今就劣见国胜，故有「国中人天」之语，亦不可妨。下六通等亦非修得，安乐自然德故，《论》文依报十七句中明眷属功德，其例也。吾祖曰：「不断烦恼得涅槃，斯示安乐自然德也。」十一愿有「国中人天」语，既为安乐国德，余愿岂不然乎？（师说）
今谓：愿愿无碍故，以国德显生德，以生德显国德，互相通。然今以安乐自然报德显能居人天胜德，誓所显人天德相，故宜属菩萨功德。何以知者？愿成就经云：「又彼菩萨，乃至成佛，不更恶趣，神通自在，常识宿命」等，（此文通下六通愿）此正不更恶趣为菩萨德。又〈易行品〉云：「若人生彼国，终不堕三趣，及与阿修罗。」摄生愿以此等文可证矣。
次明愿意者，《选择集》上云：「于彼诸佛土中，或有纵虽国中无三恶道，其国人天寿终之后，从其国去，复更三恶趣之土，或有不更恶道之土，即选舍其更恶道粗恶国土，选取其不更恶趣善妙国土，故云『选择』也。」（文）
了惠云：「所见土中，有坏劫国，诸有三途定业者，业力引置他方恶道。法藏愍念，为之在此愿。」此约他方坏劫时判更恶道者，恐非今愿意乎。
《会疏》云：「虽受人天善果，须臾退没，入三恶道，所以有此愿。」（文）亦无妨矣。
望西：「问：一切净土无更三恶道，纵无别愿，而不更恶道，今故立此愿，何要耶？答：有通云：《悲华经》『或有世界有大火灾』，故知自国虽无恶道，而坏劫时置他方恶道，非谓自国有恶道复更也云云。」
有云：「今发别愿，凭愿欣趣多故。」（望西）
今谓：弥陀大悲为具缚凡夫，具足五道业系者，生彼国而有因故。为彼业系所牵，不能不更恶道，今为之立此愿故。具足烦恼凡夫生彼国，三界业系毕竟不牵，以愿力闭恶趣因，故说「恶趣自然闭」，不同诸佛国断惑者往生也。
《吴译》愿文约他方，今经通自国他邦，其成就文约自国，故云「除处他方」等。在彼国乃至成佛，不退无上菩提，复更五恶趣，而必至涅槃也。更恶趣者，退没之义也，今但举其所离云「恶趣」，论其所得，则不退、灭度也。（合十一愿）
《宋译》举所得（不久悉成菩提），不说其所离，说「复更」者，今佛大悲，为从五道来生者，故云「复更」，举重苦摄人天，《宋译》文可以为证矣。
何以约所离、所得者？《安乐集》下（廿四）：「是故《大经》云：十方人天，来生我国，若不毕至灭度，更有退转者，不取正觉。乃至《大经》复云：生我国者横截五恶趣。若生彼国，娑婆五道一时顿舍，故名『横截（若此方修断者，先断见惑，离灭三途因果，后断修惑，离人天因果，此皆渐次，不名横截。）五恶趣』者，截其果也，『恶趣自然闭』者，闭其因也，此明所离；（即离恶趣之因果也）『升道无穷极』者，彰其所得。（即必至灭度也）乃至一到彼国，即入正定聚，与此修道一万劫齐功也。」（已上)准解焉，依之思之。
凡修佛道者，所劳者在得不退地，苟至此，则不用功而不更恶道，故说之忍不堕恶趣，自然流入萨彼若海。今一生彼国者，不借一念功，与彼等功，岂但五恶趣乎，亦永离女人等恐。故龙树云：「无有诸趣恶知识，往生不退至菩提，亦无女人恶道怖。」推穷可知焉。若约他邦，则还相摄化，分身垂化，而处染不染，逢恶不变，逢极苦不堕，如鹅鸭入水，水不能湿。（《安乐集》上廿七纸右）《宝云经》曰：「菩萨不造恶业而入地狱，虽处地狱，不受地狱苦报；菩萨不毁佛戒堕畜生中，虽现畜生，而不受畜生之苦；菩萨不起贪嫉堕饿鬼中，虽现饿鬼，而不受饿鬼之苦。」（文）可准知矣。
次参考诸译者，《唐译》云：「国中众生，有堕五恶趣者，我终不取正觉。」（文）
《汉译》：「二令我国中人民，有来生我国者，从我国去，复更地狱、饿鬼、禽兽、蠕动，有生其中，我不作佛。」（文）
《吴译》第八云：「令我国中诸菩萨，欲到他方佛国生者，皆令不更泥犁、禽兽、薜荔等。」
《宋译》第一愿云：「诸天人及三恶道众生皆来生，不久成阿耨菩提。」（文）是不更恶趣之义也。若有更恶趣者，何以得不久成菩提乎？可知矣。
后解文者，「国中人天」者，非天非人，而因顺余方，故示人天名耳。凡诸愿中，言「国中人天」者，有十四愿；又言「菩萨」者，有十一；又有一愿言「声闻」也。若约「一法句」，则其体咸同一类，非人天、非声闻、非菩萨。然约广门，则因顺他方，故有人天等名。人天有受乐用，故为引他方人天，而呼为「人天」，此愿及六神通等愿是也；又菩萨以摄化大行为用，为引他方菩萨，呼为「菩萨」；声闻以庄严为用，为他方声闻，呼为「声闻」也。虽示现种种差别相，其体一味，但任用异称而已。
「寿终之后」者，《汉译》云：「有来生我国者，从我国去。」今摄此二句为「寿终之后」，故知从彼国去，往他方言为「寿终」，非实命终。于眷属长寿愿言「修短自在」，故非生现生，非灭示灭，自在生灭言「寿终」。（《要解》）此在于还相门可言也。
有说云：「净土实虽无寿终，而为成不更义，假设言而已。」（《会疏》、望西、《略笺》、梵响等皆此义也）
有说：「凡愿有真假，唯真、唯假，或含真化。若以假释，从化移真，应言『寿终』；若约真释，『寿终』之言诱引群机，故成就文云『彼菩萨乃至成佛不更恶趣』，善导云：『乃至成佛，不历生死。』」（《义记》）
又可，往他方利益众生，近示凡夫言「寿终」，例如说佛从耆阇崛山没，于王宫出，不山没则不能宫出乎？实不动而一念一时遍至诸佛会，何待寿终乎！一身无量，自在无碍，而近示凡夫，故言「寿终」耳。龙树《赞》云：「彼国人命终，没应受诸苦，不堕恶地狱，若人生彼国，终不堕三趣。」（文）
「复更」者，复谓再也。更者，《琳音》七十七（十七）云：「革行反，郑注《周礼》云：更，犹代也。《说文》：改也。又《玉篇》：更，历也、复也，又增再也。」今用历也、复也、再也之训也。复再历旧道云「复更」，谓展转五道者，生彼国已，不复再历旧五道也。故《宋译》云：「一切人天，三恶趣众生来生，不久成菩提。」此意也。