第三、悉皆金色愿
设我得佛.国中人天.不悉真金色者.不取正觉.
初得名者，净影已下诸愿不立别名，其余诸师立名不同：一名身皆金色愿（义寂、惠心），二名色齐等愿（法位、玄一，三、四合名），三名所化成就紫磨金色愿（智光），四名真金色愿（御庙立名，良源、静照、真源、澄宪同之）。吉水名悉皆金色愿，今从之。
论摄属如上所辨。
次明愿意者，《选择集》云：「于彼诸佛土中，或有一土之中，有黄白二类人天之国土，或有纯金色之国土，即选舍黄白二类粗恶国土，选取黄金一色善妙国土。」此但约黄白二类，具言有青黄赤白黑等显色不同。
《正法念经》说十种众生，谓长、短、方、圆、三角、青、黄、赤、白、紫是也。（《文句》四之二，五十纸引之）
《长阿含》二十（十三）：「人有七色，云何为七？有人金色，有人火色，有人青色，有人黄色，有人赤色，有人黑色，有人白色。诸天阿须伦有七色亦复如是。」（已上）或有一人杂色千差万别。（《会疏》）
爱憎缘之怀火，是故由之起波，是故愿国中人天令平等一相。下经云：「智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状等。」「智慧」等六通愿成，「咸同」等即今第三、第四愿成，皆是必至灭度别相，故云「自然虚无」等。《事赞》云：「净土无生（灭度）亦无别，究竟解脱金刚身。（悉皆金色，无有好丑）」当知一涅槃别相，于中上明所离，此下明所得，即涅槃智断二德也。于所得中，第三、第四誓外相平等，第五已下愿内德无碍，〈易行品〉云：「人天身相同，犹如金山顶。」即赞此二愿相也。
问：下有三十二相愿（有身色金体相），非繁重乎？
有云「浅深总别之异」，（澄宪）有云「总别为异云云」。了惠云：「不尔。据黑谷，约纯杂门判此愿，下取显色胜边为一相，此愿取纯一色边而为愿体云云。」今谓：下约差相具足（一人中诸相相望），此愿约平等一相（多人相望示平等）。
次参考诸译者，《唐译》云：「国中有情，若不皆同真金色者等。」（文）
《汉译》：「三不一色类金色者等。」（文）
《吴译》第九愿，三、四合说云：「令我国诸菩萨、阿罗汉，面目皆端正，净洁姝好，（第四）悉同一色，都一种类（第三），皆如第六天人等。」
《宋译》第一愿合说云：「一切皆得身真金色。」（文）
后解文者，「悉」者，尽也，指多人，非指遍身也。「真金色」者，简有漏业感金色。《论注》云云。（《会疏》引之）悉皆金色者，彰净土无异色，故《唐译》云「皆同真金色」，《吴译》云「悉同一色」，可知。
问：余青、白等亦为纯一色，则成平等色，何但取金色耶？
答：了惠云：「顺佛色故，相随一故，世所贵故，众色本故。（《观佛经》云「黄色众色本」）」黑谷为「黄金一色者，色体不变，常住无漏故。」日溪云「此标中道实相色」，《义记》云：「真金标无垢，纯一显实相也。」
今谓：显涅槃常住不变色，与下「必至灭度」相关，故曰：「净土无生亦无别，究竟解脱金刚身。」经云「清净色身」。由是言之，此愿唯真非假，高祖合十一愿成就文故，思之焉。
第四、无有好丑愿
设我得佛.国中人天.形色不同.有好丑者.不取正觉.
初得名者，一名令形无好丑愿（义寂），二名有情容颜均等无差别愿（智光），三名无好丑别愿（惠心），四名无有好丑愿（净照、真源、澄宪）。今取第四名。摄属如上。
次参考诸译者，《唐译》云：「形貌差别，有好丑者等。」
《汉译》云：「人民有来生我国者，天人世间有异者等。」
《吴译》第九合说云：「令我国中诸菩萨，面目皆端正，净洁姝好。」（文）
《宋译》无此愿，盖身金色中含之焉。
次愿意者，所见土中，虽色光一，形相不同，或有矮陋痟瘦，或有大面长身，是以好人高举，丑妇深嫉，万惑为之蜂起，百苦依之狼狈，是选舍不同国土，令形相平等，无高下差别。（《会疏》、望西）偈云「人天身相同」，经云「咸同一类，形无异状」，但是「必至灭度」别相，故《证卷》引之证妙证。余如上，前约显色相，今誓形色平同。
问：下有诸根具足愿，云何差别乎？
答：虽诸根具足，亦有好丑不同，可知。与具相愿差别者，如望西会。
后解文者，「形色不同」者，拣显色。「好」谓姝好，可见好者；「丑」谓丑恶，可恶者。《琳音》十八（十六）：「《毛传》曰：丑，弃也。按：不端严也，貌恶不研也。《说文》：可恶也。」
《如来会》云「形貌差别有好丑」，业差别故形貌致不同，如诸天共器，饭为异。安乐土同一念佛，同一华所生，故形无异状，颜容端正，超世希有，容色微妙，无可比类。（《经》上二十五丁具说六重比挍，可见。）此亦与下十一愿通故。（高祖《证卷》引「咸同一」等，可以见已。）