设我得佛.国中人天.不识宿命.下至不知百千亿那由他诸劫事者.不取正觉.
初得名者，一名令远识宿命愿，（法位、玄一、义寂、憬兴、静照、澄宪）二名宿命证明照了往事愿，（智光、御庙）三名宿住能忆愿。（真源）今亦可名宿命智通愿，以智为通体故，事谢于往目之为「宿」，往法相续名为「命」，照知无壅名「智通」也。
次参考者，《唐》云：「国中有情不得宿念，下至不知亿那由他百千劫事者等。」
《汉本》第五：「有来生我国者，皆自推所从来生本末，所从来十亿劫宿命，不悉知念所从来生等。」
《吴本》第二十二愿云：「令我国中诸菩萨阿罗汉，皆智慧勇猛，自知前世亿万劫时宿命，所作善恶，却知无极，皆洞视彻知十方去来现之事等。」
《宋本》第四愿云：「所有众生，一切皆得宿命通，能善观察百千俱胝那由他劫过去之事等。」（文）
次所摄者，有说：国土功德摄也，《安乐集》下（二十六）引此六通愿为彼土德，是其证也。
今谓：菩萨功德摄也，经六通愿成文为圣众德故，愿文六愿并言「国中人天」，云「国中有情」，又云「来生我国者」，又云「菩萨阿罗汉」故，可知。
次辨愿意者，此愿有二意：自证、起化。
静照云：「若识宿命，则不自高，忆念过去无诸功德，但依佛誓得生此国。」
澄宪云：「往生彼国土者，先知宿命，深仰佛德。」（已上望西所引）此约自证也。又澄宪云：「不知宿命，故于善不进，于恶不恐，万善懈怠，众恶造作，只为不知宿业也。彼罗汉忆泥犁苦流血汗，福增见先身骨忽开悟，不知先生，母以为妻，怨养为子，父以为美食等，皆迷宿命事，著今世乐，忽闻本缘，皆生厌心者也。利生方便只宿世智，知其恩，济度众生，专知宿世行业，诱引之，圣教多其例。」（已上）此约起化边，谓上仰佛德，下起摄化，由知宿世事故，此愿含此二意。盖以起化为正。忆我阎浮故，法藏菩萨见娑婆杂恶众生不知宿命，故不进善，杂恶无端，故起此愿，令自证、起化也。
后解文者，「识宿命」者，知过去何事，谓自知过去八种、六种同行之事。（知自八种，知他六行）八种事者：一如是名，二如是性，三如是生，四如是饭食，五如是苦乐，六如是长寿，七如是久住，八如是寿限也。六种同行者：名、性、生、饭食四如前，五如是善恶，六如是寿命。又令他知己宿命，及令他知他宿命，又令余众生展转相知。二乘极远知过去八万劫事，菩萨所知无极也。
「下至」等者，「那由他」，《应音》三（十右）：「正言『那庚多』，当中国十万也。《光赞经》云『亿那术劫』是也。按《佛本行经》云：一百千是名『俱致』，此当千万，百俱致名『阿由多』，此当千亿，百阿由多名『那由陀』，此当万亿。」此应上算。《琳音》一（八左）：「那庾多，古云『那由陀』。《华严经》云『俱胝』为『阿庾多』，又数中即是上等大数名也。」又《伦记》十一下（三十二）云：「那庾多者，如数一十百千万亿，十亿名『洛沙』，十洛沙名『俱胝』，十俱胝名『那庾多』。」（文）此亦当千亿。《唐译》云「亿那由他百千劫事」，《汉译》云「十亿劫宿命」，《吴译》（二十二）云「知前世亿万劫时」，《宋译》（第四愿）云「百千俱胝那由他劫」，皆是由数亿异等，故致此不同也。
今按：梵土算数以「那由多」为上等大数之际欤。一十百千万亿是数不难，积至几亿，以大数言之，故经论多以「那由多」言之而已，今此中百个千亿也。梵文「亿那由多」为初，「支那」后之，故《唐译》云「亿那由多百千劫」，可思矣。
然「下至」等者，《选择》上（二十三左）：「经云『乃至』，释云『下至』，其意如何？答曰：『乃至』与『下至』，其意是一。经云『乃至』者，从多向少之言也；（上尽一形多，下至十声少）释云『下至』者，下者，对上之言也。」次引六通及光明愿云：「是则从多向少、以下对上之义也。」
望西依《集》，存从多至少义，引声闻无数例云：「以无数劫之多对那由他之少。问：若尔，何故不云下至一劫等耶？答：既云『那由他』，其一劫等理在绝言，此未决，学者思择。有云：以少为上，以多为下，从少之多置下之言。准下愿云『下至不照百千亿那由他』，成就文云：『或照二、三、四、五由旬，如是转倍，乃至照于一佛刹土云云。』此义非也，违《选择》故。」（已上望西）
有云：此二义中，前义为胜，彼光明愿成文不可例，彼文多佛土次第显弥陀光明，今就一人一佛土为言，引例不通也。盖不云下一劫等者，按《觉经》云：「推所从来生本末，所从来十亿劫宿命等。」《大阿》云：「自知前世亿万劫时宿命，所作善恶，却知无极等。」云「推」、云「却知」者，十亿及亿万劫为下，渐渐劫数至无数劫也，故并不言下至一劫等。何以百千亿为下数者？准《小本》及《称赞经》，十万亿土、百千俱胝那由他佛土为秽土迷境，境次相接，由此思之，今亦以百千亿那由他为迷劫限，为下，故云上无数、下至百千亿云云。
《略笺》、《会疏》、《梵响》、《义记》并从望西。
《渧记》曰：「不明十通，唯说六通，是姑随顺凡情，故寄权门说，亦是同教一乘之施设也。虽然，正约就佛智，则本愿一乘甚深广大，故前五通愿皆言『下至百千亿那由他』，而以百千亿那由他数为最下数者，意明微尘数不可说之数为要而已，是乃一乘圆顿法义，锥脱囊之说，可见。
《华严》〈十明品〉云：『尔时，普贤菩萨告诸菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨有十种明，何等为十？此菩萨摩诃萨悉知三千大千世界众生心念，所谓善心、不善心、无记心、广心、恶心、狭心、胜心、顺生死心、背生死心乃至诸杂处众生心，如是等无量种种众生心，悉分别知。如是等百世界、千世界、百千世界、亿世界、百亿世界、千亿世界、百千亿世界乃至百千亿那由他世界广说。乃至不可说不可说佛刹微尘数世界众生，悉能分别知其心念。佛子！是为菩萨摩诃萨第一善知他心知明。佛子！菩萨摩诃萨悉知无量无数不可说不可说佛刹微尘数世界众生，死此生彼，善恶诸趣，若好若丑，若垢若净，若黑若白。乃至佛子！是为菩萨摩诃萨第二无碍天眼智明。佛子！菩萨摩诃萨忆宿命事，或自或他，悉能忆念无量无数不可说不可说佛刹微尘数劫事，如是生、如是姓名、如是食、如是苦乐，悉能了知。乃至佛子！是为菩萨摩诃萨第三深入过去际劫无碍宿命智明云云。』
是乃以不可说不可说佛刹微尘数之数为所知、所见之境。今经亦尔，以百千亿那由他为最下数者，意在不可说不可说佛刹微尘数之量为所知、所见而已。其至于百千亿那由他已下之数则不论知不知，一乘极说义远哉！然则百千亿那由他之数言其少也，故黑谷以此文为从多至少之例。
然《决疑抄》二（四十三）谬解此文，以百千亿那由他为数极多，故劳释耳！百千亿那由他既堕数量，何极多义乎？言『上自不知不可说不可说佛刹微尘数劫事，下至不知百千亿那由陀劫事也』，若如《决疑》解，则第十三愿文如何消释？文云『寿命有限量，下至百千亿那由他劫』等，此恐成有限量下至无限量之义，故非也。」（已上）
又有说云：「『下至』者，对上之言，近为上，远为下。『那由他』者，彰其无量，谓上一劫，下至百千亿无边劫也云云。」此与《决疑》相似意别。
《决疑》云：「问：宿命等愿中所言『下至』者是自少之多，何同第十八从多至少之义？答：不尔，彼亦从多至少，那由他者即是无数，谓举数量显非数量。此愿意云：于无数劫事若悉知为『上』，名『多』，若不悉知为『下』，名『少』，斯乃从多向少之义，故知亦同第十八愿『乃至』。」（文）
若尔，上不悉知无边劫事，下至不知无数劫事，何为从多向少之义？寿命之愿亦应云：上从无量，下至百千亿无数量，此多为上，少为下，故招此难。今不然，近为上，远为下，故从一劫、二劫近，下至百千亿无边劫，故亦不违从上向下之义，寿命之愿可准知之。此义意顺诸经论，说宿命通多从近至远之义也。
上来三义各据一义，此愿亦唯真非假，化土往生既说「其胎生者皆无智慧」，何得宿命智乎？可知。