第六、天眼智通愿
设我得佛.国中人天.不得天眼.下至不见百千亿那由他诸佛国者.不取正觉.
初得名者，一名令天眼彻视愿，（义寂）二名天眼证明偏见诸方愿。（良源）今名天眼智通愿。释名如《影章》。
《大论》二（二十一）：「问曰：神通、明有何等异？答曰：直知过去宿命事，是名『通』，知过去因缘行业，是名『明』；直知死此生彼，是名『通』，知因缘行业，是名『明』；直尽结使，不知更生不生，是名『通』，若知漏尽，更不复生，是名『明』。是三明大阿罗汉、辟支佛所得。」（文）
净影云：通共凡，明共二乘，达唯佛，小乘智浅，故说唯三，佛菩萨通明自在，故说十通、十明，（《华严》）不说唯三。由此思之，今此中誓意通明不别说，通明难思，相摄无碍，故不别说。《吴译》宿命通愿（二十二）云：「知宿命所作善恶」，是通明合说。释言三明六通者，且准《观经》耳。今此天眼非通途，下经说「五眼具足」，即此愿所成，何同通途乎？思之。
问：何故鼻舌身根不立通耶？
《净影章》引《华严》、《断结》二经竟，释言：「六通三乘共法，二乘之人鼻舌身根无有通义，为之不立。若于大乘不共法中，诸佛菩萨六根互用，一一根中具一切用，说通无过云云。」准此思之，下说道树，明六根益，此义定有，今因顺余方耳。
次参考者，《汉》、《唐》同《魏译》说，《吴译》第十七天眼、天耳、神足三合成，《渧记》云：「《吴译》第二十二愿合宿命、天眼、且合天耳。」（已上）《悲华》亦同。
《宋译》第五愿云：「一切皆得清净天眼，能见百千俱胝那由他世界粗细色相等。」（文）
今按：《吴译》十七愿言「令我洞观彻听，飞行十倍，胜诸佛者。」誓佛神通超于诸佛，非誓菩萨天眼等。其二十二愿云：「令我国中诸菩萨阿罗汉，皆洞视彻知十方去来现在之事者。」此乃誓菩萨天眼、天耳，合宿命通，故《渧记》为正也。
次愿意者，见或国土，肉眼昧劣，不见一纸之外，但缘目前，思从于此。（此澄宪语也。《俱舍》肉眼被障，细远故不见）不见地狱重苦，勤修无勇；不见净土胜乐，欣求念淡。（澄宪云：「悲哉！不见地狱、饿鬼之苦果，不见父母、师长之受报，厌离心缓，报谢思怠。龙树说地狱苦云：『若见图绘，闻他言，如是知时以难忍云云。』面见彼苦报，谁深信不恐乎！又经（《心地》）云：『男女非圣无神通，不见轮回难可报云云。』孝子面见父母苦果者，宁甘哺安席，上求下化之要，厌苦报德之道，其唯在天眼照视者欤。」（已上））常耽皮肤粉红，不知革囊臭秽，徒呼死灰飘烟，无照幽冥途况。名山灵踪，虚恨绝目之滨，知识良友，镇怀望河之思。（静照云：「诸众生不见粗色迷远近，不见细色而失因果，只悲北芒烟早灭，不见中阴魂独逝。」）是故愿言：我国人天，生得天眼，坐见十方嘉会，明照六趣升沉，如明镜无心，妍媸自鉴。」（已上《会疏》）此言实快哉！今思此。
《渧记》云：「如《会疏》等，言愿兴由，约灭恶生善，厌苦欣净，若尔，则非真土所得之益而已。今正约真土所得者，或有净土，其土圣众，虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界，不能普见不可说不可说佛刹微尘数佛国；或有净土，其土菩萨但虽得天眼，不能圆具五眼，是以殊兴此愿而已。故愿成就文云：『肉眼清彻，靡不分了，天眼通达，无量无限等。』得一天眼，则圆得五眼，是以能见尘数佛国，明照众生死此生彼，济生利物，常作佛事，是此愿胜益也云云。」
此评好矣，亦具二：约自证，供养诸佛等；约起化者，为济度利生也。如理可知。
后释文者，「下至不见」等者，「天眼通」亦名「生死智通」，释名如上。
天眼所见有二：一见现在色像，二因现所见，寻见未来死此生彼。今「百千亿」等亦含此二，就现境，龙树云：「二乘中，小声闻不作意，一千界为通境，若作意者，见二千国土；大声闻不作意者二千，作意者三千；缘觉小者，不作意二千，作意三千；其大者作意、不作意，皆见三千大千世界事；诸佛菩萨见无量世界事。」《义章》廿本（三十八）说十不同，可见。今此中意者，不问作意不作意，见百千亿世界事，及见未来死此生彼，如因缘业行。
「下至不见」等，准上三义可知。
第七、天耳通愿
设我得佛.国中人天.不得天耳.下至闻百千亿那由他诸佛所说.不悉受持者.不取正觉.
初得名者,一名天耳洞听，（义寂，诸师同之）二名天耳远闻诸佛法音。（良源）今名天耳智通愿。释名如《义章》。
次参考者，《唐译》云：「国中有情，不获天耳，乃至不闻亿那由他百千踰饍那外佛说法者。」《汉译》第九「不悉彻听者」，《吴译》二十二愿合说云「皆洞观彻知十方等。」《宋译》缺之，《悲华》第六愿。
次愿意者，见或国土，或虽见形色，不以天耳闻语言，纵生佛世，胡越隔境，不闻梵音，不闻故不能受持，苦转因之无尽，况灭后乎！但慕鹫峰月，空待龙华春耳。或虽目击道存，不闻多疑虑，不闻六道愁叹之声，大悲心不增长，故愿言：我国土者得天耳，上听法声皆受持，下闻苦声增大悲也。
澄宪云：「此通至要，地狱众苦之声、饿鬼饥渴之声闻之，镇增大悲之心，乾闼、紧那之乐，神仙诵经之音闻之，常乐寂静之洞，况诸佛说法，闻悉受持，菩萨对谈，听并渴仰哉！」（已上）
此中亦含自证、起化二，可思矣。
后解文者，「下至闻」者，此文意难消释。
一云：「不悉」，「不」字可在「闻」上，然在下者，回文未尽。故《宝积》云：「不获天耳，乃至不闻亿那由陀百千踰缮那外佛经法。」
一云：「闻」上亦可有「不」字，无者脱也，故《安乐集》（下三十）引此愿言：「十方人天，来生我国，不得天耳通，下至不闻百千亿那由他诸佛所说。」（已上）
望西云：「二解中，后义为正。《会疏》亦从之。（慈惠本亦「闻」上有「不」字）或可，『不得』之『不』流至『闻』，此中闻及受持有二，于中以闻为愿体，故以闻系得天耳。闻者，由得天耳，故『不』字通『得天耳』及『闻』为誓，意云：不得天耳，而下至闻百千亿诸佛所说者，不取佛。然虽闻不受持，无闻之功，故云『不悉受持』，可思择」。《略笺》同之，《渧记》亦从之。
今亦此义为胜，于佛说何须加减乎！其《安乐集》取意文，非现文，不为证。然天眼耳中，但举上求，下化亦在此中，既云「受持」，何无持说乎？《易行品》偈云：「其生彼国，具天眼耳通，十方普无碍。」《义章》（四十六左）：「一切六趣众生音声、圣非圣声、粗声细声、辨不辨声、化非化声、远声近声，一切悉闻。」《探玄》十五（六）释大自在闻云：「十方中极远者能闻云云。」大小不同有六，如《义章》说。（三十七）