第八、他心通愿
设我得佛.国中人天.不得见他心智.下至不知百千亿那由他诸佛国中众生心念者.不取正觉.
初得名者，一名明鉴他心愿，（义寂，诸师同之）二名遍知众心。（良源）今名他心智通愿。释名如《义章》。
次参考者，《唐译》云：「无他心智，乃至不知亿那由他百千佛国土中，有情心行者等。」
《汉本》七云：「不悉知他人心中所念者等。」（文）
《吴译》第十愿言：「令我国中诸菩萨、阿罗汉，皆同一心所念，所欲言者，豫相知意等。」（文）
《宋译》第六云：「一切皆得他心通，善能了智百千俱胝那由他众心心所法等。」（文）《悲华》第七。
次愿意者，见或国土，虽耳目利，暗他心故，恐怖聚身，侍养背情，以恶为善，以善为恶，是以立此愿。
澄宪云：「世俗犹以知他心为要，况出世利物乎！宝女摩衣知情，阿难无违佛心。奉父养母，以从气色为先，朝三暮四，以叶民心为要。况掩鼻杀宠姬，捕蜂戮爱子。（《会疏》云：「见捕蜂疑孝情，嫉饮书戮爱妾。」）不知咲是瞋，不测亲反疏。（或以忠为佞，有杀范僧之类，或以谄为信，有妄宠西施之惑）皆是不知人情之过也，何况利生方便之道哉！」此亦含二，可知。
后解文者，「下至」等者，上、下如上，亦可上知佛菩萨心，下知十方国众生心念也。二乘但知凡夫、小圣粗心，不能知细，诸佛菩萨所知微细，乃至佛心亦能知之。安养菩萨亦复如是。
望西引《俱舍》明他心智所取之相，云：「彼土新生人天，未登圣位，所得他心智可是有漏？若是凡夫，何知佛心？不上缘故；若是有漏，何缘无漏？非同类云云。」
今谓：望西徒局性相，未知他力弘愿宗致，呜呼！何谓乎！若夫如义，国中人天是乃凡者，何由得知上则微尘佛刹、下则百千亿那由他佛国中众生心念耶？无学犹不能知一切众生心念，况凡夫乎！而今愿言「知百千亿那由他众生心念」，明知国中人天者，智慧高明、神通洞达、因果不二大菩萨，故上不可说、不可说刹尘数，下百千亿那由他诸佛国中众生心念，无一不知矣。
《华严》〈十明品〉云：「此菩萨悉知三千大千世界众生心念，所谓善心、不善心、无记心、广心、狭心、恶心、胜心、顺生死心、背生死心、声闻心、缘觉心、菩萨心、及三行心，天心、龙心、夜叉心、乾闼婆、阿修罗心、迦楼罗心、紧那罗心、摩睺罗伽心、人心、非人心、地狱心、畜生心、饿鬼心、阎罗处众生心、诸难处众生心。如是等无量众生心，悉分别知；如是等百世界、千世界、百千世界、亿世界、百亿世界、百千亿世界，乃至百千亿那由他世界广说，乃至不可说、不可说佛刹微尘数世界众生，悉能分别知其心念。佛子！是为第一善知他心智明。」（文）
与今文相映，可解矣。凡生报土者，皆由本愿力，速超证无上正道，何处有新生人天乎？（已上《渧记》）
大小不同有七，如《义章》（三十七左）。云何知能一切众生，心心所法，悉如实知。然有部但知他心，不知其所缘，成实及大乘许亦兼知所缘焉。《佛性论》三（十一）云：「以天眼、天耳为知他心方便，天眼见心孔内水色知他心。」《魏》、《唐》两译次第亦同之。
「心念」者，兼心心所，故《异译》云「知心心所法」。
第九、神足智通愿
设我得佛.国中人天.不得神足.于一念顷.下至不能超过百千亿那由他诸佛国者.不取正觉.
得名者,一名神足迅速愿，（义寂，诸师同之。）二名神足随念愿。（良源）今名神足智通愿，亦名神境通，亦名如意通。释名如上引。
《大论》云：「如意通有三种：能到、转变、圣如意。能到有四种：一者身能飞行，如鸟无碍；二者移远令近，不往而到；三者此没彼出；四者一念能到。转变者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一。种种诸物皆能转变，外道辈转变极久不过七日，诸佛及弟子转变自在，无有久近。圣如意者，外六尘中，不可爱不净物能观令净，可爱净物能观令不净，是圣如意法，唯佛独有，是如意通云云。」
次参考者，《唐译》云：「不获神通自在波罗蜜多，于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者等。」（文）
《汉译》第八：「国中人民不悉飞者等。」
《吴译》十七愿言「飞行」者约佛，非所化也。按：第十三供养十方中兼飞行。
《宋译》第三：「得大神通，经一念中，周遍巡历百千俱胝那由佗佛刹，供养诸佛，深植善本。」（文）此亦供佛、神足合说。
次愿意者，见或国土，虽天眼彻视，天耳远听，身欲至时，或不如意，山川隔绝，海陆途塞，苍苍圆盖，唯为瞻望，赫赫宝刹，虚仰嘉名。或托风帆，涉万里之鲸波，楹颀轴摧，葬身于鱼腹中；或驾车马，跋千里之鬼关，途穷力尽，丧命于虎口间。乡里妻孥为之号呼，旅寓客魂缘之断肠。如是不快之事，亦几许哉！为之立此愿。（已上《会疏》）此愿亦具二意，如理思焉。
后解文者，「于一念顷」等者，二乘欲至远处，多时乃到，诸佛菩萨一念能至十方世界，亦安住一土，十方俱时现。《论》四种菩萨神通，可合考。大小不同如《义章》（三十五右）。
望西引《俱舍》，神境有三：（神通二：化、行。化有二：即质化，离质化也。行有三云云。《俱舍》三是也。其即质化《义章》云「变化改换」是也，）一运身通（乘空行，犹如飞鸟），二胜解通（极远方，作意思惟便能速至。），三意势通（极远方，举心缘时，身即能至。）
光引《婆沙》云：「有说：异生成一，谓运身；二乘成二，除意势；声闻运身；独觉胜解所显；佛具成三，意势所显。」（已上）
《略笺》引《大论》为好云云。文言：一念顷知，得佛意势通也。望西论新生、旧住之胜劣，虽愿力所成，而有胜劣。又论生得、修得，彼土任运生得，而华合之障未除，无见佛闻法之作者。他流学者未曾辨真化二土，故致此迂会耳。以今家言之，则若约化土，可有胜劣及华合义，而今五愿愿正约真土，故一一以百千亿那由他为最下数。然则新旧平等平等，何胜劣、华合之义之有也？「下至」文亦含至六趣，「超过」等者，理实超过无边佛国，故经说言「一食之顷，往诣十方无量世界」，此愿所成也。所以至十方，为施作佛事（供佛、闻法、度生）故。《宋译》说供佛植善，（文云：「供养诸佛，深植善本」（文））此意也。偈云：「神变及心通，亦具宿命智。」三愿合成。
第十、漏尽通愿
设我得佛.国中人天.若起想念.贪计身者.不取正觉.
初得名者，一名漏尽通愿，（净影，憬兴同之）二名令不起漏染愿，（义寂云：「此是漏染不起，非是漏尽通，此必从修而得，不通生得故。前五通者，皆通生得及修得，此中所说多是生得故。」静照大同，澄宪依用之。）三名无贪著愿，（法位、玄一）四名离诸妄想萨迦耶等愿，（智光）五名离诸妄想愿，（真源）六名不贪计身。（惠心）今名漏尽智通愿。
释名者，结患斯已称曰「漏尽」，于此照知无壅名「漏尽通」。若依小乘，无学圣智能尽诸漏，（见思）故名「漏尽智通」。（此从能立名）知他漏尽，亦名「漏尽通」；（此从境立名）若依大乘，五住共尽，契证二空，亦知他漏尽，名「漏尽通」也。然了惠云：「今漏尽者，约四住尽云云。」此误矣。
次参考者，《唐译》云「起于少分我、我所想者等。」（文）
《汉本》第十：「有爱欲者等。」
《吴译》第十一：「令我国中菩萨阿罗汉，皆无有淫泆之心，终无念妇女意，终无有瞋怒愚痴者。」
《宋译》第二愿云：「远离分别，诸根寂静等。」应是见修惑。一义以第七愿为漏尽愿者，未可也。《宋译》六通者，漏尽、神足、宿命、天眼、他心次第，此从一切法灭尽三昧起宿命通，以天眼知他心故，天耳一通分置之二十二愿随意闻法中，故漏尽为初，非第七愿也。
又如《魏》、《唐》两本，宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏尽次第，先得宿命知速生，以天眼耳见闻十方，神足往化，常处人法二空故。
次愿意者，见或国土，虽五通具足，未尽诸漏，故滥起执，如迦毗罗；或虽诸通暂如意，终归坠落，犹如达多蓝弗，神通终失于饮唾，退于礼足，故起此愿。
然诸师中净影、憬兴判为漏尽通，义寂不判为漏尽通，但为漏染不起。澄宪用义寂，斥憬兴云：「漏尽通是无学所得，岂生极乐者皆忽无学圣哉！九品阶级大以相违欤云云。」
望西云：「似生得者，显速疾故也云云。」
今谓：诸师所判但是化相，未知真土不可思议，暗愿力摄生，故为此误。彼土通力所有功德，悉皆弥陀愿力所为，非修得而得修得用，生得而成修得，岂可思议乎！何者？初生速满足一切菩萨无量行愿，五住惑顿尽，岂但不起漏染乎！故经言：「长与道德合明，永拔生死根本，无复贪恚愚痴若恼之患。」又说：「生身烦恼二余俱尽。」非漏尽而是何？又至拟议漏尽速迟，则如有说好坚树喻以辨斥。（《会疏》四（六十一））
是故今为漏尽通愿，愿有次故，顺经文故，顺释家故。上列五通，次有此愿，列次岂非漏尽乎？故《易行品》偈前赞五通，次云：「生彼国土者，无我无我所，不生彼此心，是故稽首礼。」（文）《大经》叹圣众德神通无碍等，次开其神通自在，用为供佛度生，文云：「常宣正法，随顺智慧，无违无失，于其国土，所有万物，无我所心，无染著心，去来进止，情无所系，随意自在等。」是此愿成就也。
峦师赞云：「安乐佛国诸菩萨，夫可宣说随智慧，于己万物亡我所，净若莲花不受尘，往来进止若泛舟，利安为务舍适莫，彼己犹空断二想，燃智慧炬照长夜，三明六通皆已足，菩萨万行贯心眼。」（文）是已以此文为漏尽明证。西河《集》下（廿八左）亦引此赞，证六神通自在。
又《事赞》云：「到彼华开入大会，无明烦恼自然亡，三明自然乘佛愿，须臾合掌得神通。」《悲华经》云：「人天无别，皆得六通，乃至解无我及无我所。」经释诚文，无可加焉。
然憬兴《疏》第十、第十一分体位。了惠破云：「此释未了，得体入位，入位得体，不可别立云云。」
师说云：「愿相已列六通，何与十一愿混说耶？究义第十、第十一其相似，《宋译》分安二处，为防此惑也。（漏尽安于五通初，分十一为二分，正信位及大寂灭海。）」
后解文者，「想念」等者，《唐译》第十一愿「起于少分我、我所想者等。」《悲华》第九曰：「众生悉解无我及无我所」，此举见惑摄思惑。《汉译》（第十三）云「有爱欲者」，《吴译》（第十一）云：「无有淫泆之心，终无念妇女意，无有瞋怒愚痴。」此举思惑也。
然此释家有二途，一云：准诸译，是人执也，谓「想念」者，即见惑也，「贪计身」是思惑也，（贪表修惑）或「贪」思惑，「计身」见惑。（「身」言表我、我所。智光云：「无起妄想念贪瞋等，计我我所。」）虽见思异说，俱是人执也。（已上了惠）
一云：于诸法妄取著，念念不断，名「想念」，是所谓法执也；于自身妄计执，爱憎违顺，是名「贪计」，是所谓我执也。断人法二执，是名「漏尽」。（《会疏》）
今按经成就文：「于其国土所有万物，无我所心，（见惑）无染著心，（修惑）乃至无所适莫，无彼无我，无竞无讼。」言「所有万物」似法执，而峦师《赞》为人执，故云「于己万物亡我所」，故知非法执，以所有万物为己所有，故我所也。言「想念」者，于己所有法，起彼此想不休，是言「想念」，故峦师以为彼己二想，于己所有万物，无适莫彼我想，（我所，人空）又不贪著我身，（是我见，亦人空）故言「不起想念，贪计身者」也。故峦师云：「舍适莫彼己，犹空断二想。」以之言之，前解为胜。我空处即有法空，理实人法二空深悟入。何以知之？下文云：「长与道德合明，永拔生死根本，无复贪恚愚痴等。」又云：「知一切法皆悉寂灭，生身烦恼二余俱尽。」（文）
《略笺》：「此文虽无漏尽之词，其义自明也。既不起想念、不计身，具缚凡夫得生彼土，则起惑缘缺，不生烦恼，例如声闻得生，不生二乘之心。经曰：『智慧高明，神通洞达等。』岂非漏尽乎！云云」
此释比望西则尚胜，然不辨别真化二土，未尽理也。
《梵响》开为二愿，「此愿顺二乘断见思得漏尽假说耳，非实漏尽，但能土德伏耳。正至次愿，断所知障，到大涅槃，无明永尽，名大乘真漏尽也云云。」
《义记》云：「『想』是执取相，是思惑，『贪计』是计名字相，见惑也，然非但见思，无明亦断，报土众故唯约通说，故云见思。乃至此愿为真，则无明漏尽，为假则见思漏尽，不了佛智，故同约无明漏尽。经无现文，如何？答：兴师约二障解，其所知障是法执惑，尘沙迷事劣慧为体，非通惑明矣。若谓别惑，即无明也，故云而已。又若不尔，次云灭度，亦二乘果乎？若是为大灭度，何非无明漏尽？思兴师分科，最得其旨云云。」
此两义虽有少异，并依憬兴，于漏尽分二愿，此义难思。
《渧记》云：「诸师或为漏尽愿，或不约漏尽，今约漏尽为正。此亦有异说，或为见思漏尽，或为二障漏尽，今见思漏尽为正，顺异译经故。随顺凡情，寄显权门，而说六通，不明十通故，顺显文故。何者？《唐译》云：『起于少分我、我所想等』，《汉本》说『有爱欲』，《吴译》说『皆无有淫泆之心等』，《宋》说『远离分别』，是乃《唐》、《宋》两译约见惑尽，《汉》、《吴》两译约思惑尽，异译互显，示见思漏尽义，无有无明漏尽义者，盖随顺凡情，而愿六通故也。是以今经显文谓『想念』、谓『贪计』，并非所知障无明之名言而已。惟夫今日凡情皆能知见思烦恼之可怖畏，而不知尘沙无明之为惑，故且顺凡情，而起此顺，言『想念』、『贪计』，见思漏尽明矣。『想念』是思惑，『贪计身』是其见惑，是正约经显文之义也。虽然，克实则真实报土土德之所令然，何止见思漏尽也耶？所有尘沙无明亦尽，是以得必至灭度愿益而已。由是思之，其无明漏尽之义，至次必至灭度之愿而极成矣。今姑顺凡情，寄显权门，愿六通故，约见思漏尽而立誓，可知。乃至此愿真假兼愿，顺凡情故名『漏尽通愿』，次下必至灭度唯真实，故其真土德相至次下显之，是以二愿其义自别，不可言开一愿也。是故今家以第十一愿名『必至灭度愿』，不名『漏尽通愿』，此意也。
问：此愿通真假，则约真土边，憬兴二障漏尽之义何不用之？
答：顺异译故，寄权门故，顺显文故，不约二障漏尽也。盖是法藏大悲，欲引凡小生真实报土，姑约权小名数，而愿见思漏尽而已。然约二障漏尽而解者，非止不顺异译及经显文，亦恐非法藏愿意也。《义记》依顺师者，未稳矣。」（已上）
今谓：《渧记》所解尽理，虽然，犹似局通途法相，法藏岂可依见思、尘沙、无明之次第愿乎？除一障即一切障消除，何局此土断惑之法相乎？况六通愿者，灭度之别相，是故其所证但是必至灭度耳。举知其所离之漏尽边而合五通，故知此愿亦唯真非假也。执障差别如《法苑》〈二执章〉。