第十一、必至灭度愿
设我得佛.国中人天.不住定聚.必至灭度者.不取正觉.
初得名者，一名令住正定聚愿，（义寂、法位、玄一、真源同之。感师、静照、澄宪大同，但是就正定聚一边立其愿名也。）二名住正定聚必至菩提愿，（智光、良源）三名得漏尽乐愿，（憬兴，此分体位，如上所辨。）
今家立名有四：一名必至灭度愿，二名证大涅槃愿，三名无上涅槃愿，四亦可名往相证果愿也。
高祖所判专约究竟，与他师不同。今谓：诸师名正定聚愿者，虽依愿成就文，而未尽愿意，今家独约究竟者，显此愿本意，何者？此愿显文云「国中人天」，则约彼土益，虽正定、灭度二益，而正定即灭度，因果不二妙证也。下经文说菩萨德云：「佛眼具足，觉了法性。」又云：「从如来生，解法如如。」又云：「究竟一乘，至于彼岸。」此等诸文，正定即灭度之义，故知立愿本意在于必至灭度，若但名正定聚之愿者，不足显此义也。又约密益，则正定聚是第十八愿不退而正因决定之位也，然则此愿唯以「必至灭度」为愿体。高祖愿名太尽愿意矣。
明所摄者，师说言：「即是国土功德也。《论》云『清净功德』，即涅槃纯净德故也。古来准净影，为摄众生之愿者，唯迷『国中人天』语，未详愿意，到愿土则速证无上涅槃，故曰『往相证果之愿』，岂非国德乎！分证而出真佛土者，以国德摄归佛德，真实智慧无为法身故，光明寿命之愿；以佛德收入国德，则唯一证果，即必至灭度之愿也。《广》、《略》二书，遮照两门，宜思准之。」（已上）
今谓：安乐自然德敢听命，然安乐自然德使引至灭度，其能至者是何？成就文言「生彼国者」，《唐译》云「彼国众生」，是乃指获得往相信乐者，不尔，则不可言「往相证果愿」。今此愿者，显得往相信行者之证果，故言摄菩萨功德。其义如上所辨。
次参考者，《唐译》云：「国中有情，若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取菩提。」（文）
《汉本》第十一云：「我国中人民，住止尽般泥洹等。」（文）「住止」者，至义。「尽」者，究竟义、无上义。「般泥洹」，此翻「灭度」，此中不明定聚者，非愿正意故，诸师立名于是未尽也。《吴译》、《悲华》无此愿。
《宋译》分为二愿，第七愿「一切皆得住正信位」者，即是住正定聚也。菩萨入初地，信力增上故名也。生彼国则十地愿行自然彰故。又第八愿云：「所修正行善根无量，遍圆寂界而无间断」者，即是必至灭度也。「所修正行」者，地上所修，能与真如相应，故曰「正行」。其行非一，于灭度界里无不遍至，此明无作妙行。又可，前愿未证净心菩萨，后愿净心与上地，毕竟逮得寂灭平等法，故曰「遍圆寂界而无间断」。
《蹄涔记》第二（四）引约现益，今二愿俱为当益。《渧记》以《宋译》二文不肯为十一愿也。
次愿意者，上誓所具德，此愿能具体。见或国土，或有堕二乘地者，或虽不堕二乘地，有地位不同，不能进至菩提，或业系犹未尽，堕回伏之难，故愿言：生我国者，决定速得成就阿耨菩提也。（《论注》下引此愿，证速证菩提，可见。）三界业系毕竟不牵，不断烦恼得涅槃者，此愿意也。
愿成文如《广》、《略》二书引。
《如来会》云：「若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取菩提。」
（《六要》云：「《如来会》言『决定』者，正定聚也，『成等觉』者，是显必至灭度之意云云。」新译「等正觉」即旧译「等觉」也，故今家偈云「成等觉」，又云「正定聚、等正觉一位」。然《抄》主不辨别新旧异，而以《唐译》「等正觉」为极果义，以「决定」言配「正定」者，恐未详矣。《唐译》十号中，「等正觉」云「正等觉」，此乃果号，呼曰「正等觉」，不名「等正觉」，故知《钞》主混为一而已。等正觉、正定、不退名异义同，故《末灯钞》云：「得信心之人，必住正定聚之位故，言『等正觉之位』也。乃至其名虽异，然正定聚与等正觉乃同一义、同一位也……」亦言此「住正定聚」为「成等正觉」也。然有解顺《六要》，以「决定」言为正定聚者，未详，与《魏本》「必」字同，今移之于上，贯「等觉」、「涅槃」二。又定聚广通大小，简其小故言「等正觉」，彼所无故。灭度亦有大小，简小灭度更加「大」字。以此义故，高祖引显《魏译》文，偈曰：「成等觉证大涅槃，必至等。」）
今此《魏本》云「不住定聚，必至灭度」者。高祖释多以《唐译》助显之，学者夫宜顺此规焉。
次解文者，「国中人天，住正定聚」者，有解云：「法界同生人者，即是国中人天也，在尽十方无碍光中故，信心不退故。」（《梵响记》）
今谓：此义不然，若以法界同生为国中人天者，前后愿文「国中人天」之语不止一二，皆岂约此土耶？若约此土者，此土行者悉皆金色乎？无有好丑乎？神通自在乎？彼「国中人天」之语不可言通此土，决是约彼土为言。彼既尔，何十一愿「国中人天」之语但可约此土乎？明知「国中人天」者，指极乐国中人天耳。有解乃泥于今家正定聚为现生不退之密意，而致此谬解耳。
今详祖意，正定聚益通此、彼二土，此土正定聚是密益，彼土正定聚是其显益。何以知者？《证卷》引《净土论》曰：「庄严妙声功德成就者，偈言：『梵声悟深远，微妙闻十方』故。此云何不思议？经言：若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。此是国土名字为佛事，安可思议！」（已上）施训点曰：「克念愿生者及亦得往生者，即入正定聚。既用相违释，克念愿生者，此土愿生者，（信心欢喜念佛众生）入正定聚也；亦得往生者，已生彼国者，亦入正定聚也。『入正定聚』句通上二，故知正定聚通此彼二土。」《三经往生文类》亦同之。
又愿成就文「生彼国者」句，显文已往生彼国者，云「生彼国者」。祖训欲生彼国者，此亦通此彼二土。此土正定聚是经密益，乃是从因向果之正定聚，正因决定之位故，显光明摄取益故，通第十八愿成不退也；彼土正定聚，是从果向因，而正定即灭度，谓临终一念夕超证大般涅槃，而现因门庄严净土主伴差别。《释摩诃衍论》所谓正定聚，从佛果至十地三贤，皆名正定聚。净土正定聚亦然，或现十地三贤等，其体必至灭度，但是一涅槃界之示现差别耳。约一法句，则十地三贤当相即是真实智慧无为法身也，是名从果向因正定聚。有此义故，成就文不言「必至灭度」，但说「皆悉住于正定之聚」，峦师以为「大会聚门」，亦此位也。今依愿显文，彼土正定聚为正意，正定即灭度故，正定体即是涅槃，是故但名「必至灭度愿」，不名「住正定聚之愿」者，此意也。
《证卷》曰：「显真实证者，则是利他圆满之妙位，无上涅槃极果也，即是出于必至灭度愿，亦名证大涅槃之愿也。然烦恼成就凡夫，生死罪浊群萌，获往相回向心行，即时入大乘正定聚之数。（现生因决定位）住正定聚故必至灭度，必至灭度即是常乐。」乃至引《魏》、《唐》两译必度因愿成就证诚证果，又引「自然虚无文」及「妙声功德」、「眷属功德」注文，此乃正定即灭度义，可知。
然有说云：「《证卷》『利他圆满之妙位』者，指愿文正定聚也，『无上涅槃之极果』者，指愿文灭度也，因果并是愿文所誓，而彼国中所得证也。故初标出彼土因果二位，而至于下文，乃引因果二位之经释，是乃依今愿显文立彼土正定聚，而其正定即是灭度，一位即一切位，诸位浅深莫不究竟，因果不二，诸位镕融无碍，故名曰『利他圆满妙位』也等。」（《渧记》）
今谓：此释难思。若为现生密益者，今家不共义也，谓正定即不退，故《小经》及《易行品》说「现生不退」。高祖依之，第十八愿成文成「一念往生便同弥勒」之义。既现生不退，则正定岂不现益乎？是故《魏》、《唐》合考，成现生正定聚之义，何者？此愿以必至灭度为愿体，住正定成之因，即往相信行（十七、十八）决定位，正因已决成当来必至灭度妙位。高祖云云。
何以知正定是因决定？
解云：愿成文「其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚等。」《唐译》云：「彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提到涅槃处。何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。」《魏译》不言「若当生者」等，但举邪、不定、定简之，此成别意，又似为当益。然以《唐译》来求通现益，何以尔者？《唐译》先举当果，次举非因，翻显正因，谓无上涅槃何以得至，现能了知建立无上涅槃因，住正定者，而当生时究竟无上菩提，若现邪定、不定，不能了知彼涅槃因者，不住正定，故不能至彼涅槃所也。以此义故知今正定聚是现益正因决定相，（信行）故「至心信乐愿」为正定聚机，邪定、不定为十九、二十机者，亦据此别途，应知。
《一多证文》释「即得往生」，引《魏》、《唐》愿文竟云：「释迦如来说此愿言：『其有众生止及不定聚。』此等文之意，乃表『设我得佛，若国中人天不住定聚，而必至灭度者，则我誓不成佛』之誓愿也。」又曰：「是誓以『若我成佛，国中有情，若不决定成等正觉，证大涅槃者，则我不成佛也。』释迦如来为五浊之我等，说法藏菩萨如斯之誓，其文之意是谓：夫有众生，欲生彼国（当生彼国），皆悉住于正定之聚，何以故？彼佛国中无诸邪聚，及不定聚。」观此二尊之言，往生者，以正定聚之位，谓之住不退转，定于此位故，必至无上大涅槃（《唐译》云「无上菩提到涅槃处」，《魏译》「彼国」）之身，故亦言『成等正觉』（《唐译》愿文），亦云『至阿毗跋致』，言曰『即时入必定』（《易行品》）。又《未灯抄》云：『得信心之必住正定聚之位，故言等正觉之位也。』《大无量寿经》以摄取不舍之利益名『正定聚』，《无量寿如来会》言『等正觉』。其名虽异，然正定聚与等正觉者，乃同一义、同一位也云云。」
以此等祖语，可研寻矣。然正定聚通大小，故《唐》简言「成等正觉」，灭度亦通，故《唐》拣加「大」字，是以高祖助成，可知。
若解「正定聚」名者，「聚」是聚类义，往生人为三类，故名为「聚」也。
「正定」，师说有三解：
一约因果相望，谓如来愿力建立涅槃正因，名「正」，由了知其正因，而当果决定无违，名「定」，大信大行既决定，应必至无上涅槃人，名「正定聚机」也。
二约行信相望，谓第十七愿往相大行名为「正」，第十八大信说名「定」，此乃选择本愿行信名为「正定」，得此行信之人，名「正定聚之机」。
三约自类相望，谓简邪杂之行故（十九）名为「正」，简自力念佛之不定（廿愿）故说名「定」，决定往生正业之人名「正定聚之机」也。
此三义中，第二义选择本愿行信涉入于第十一愿，说住正定聚也。
今谓：依高祖意，因果相望为本义，曰：「定于此位者，必至无上大涅槃之身，故亦言『成等正觉』云云。」（《一多证文》、《末灯》同之）可准知。此之正定或名「不退」，或名「等正觉」等，至德尊号具种种德回向，故有此异名，了知正因，则来果决定，故名「正定」；得横超金刚信，故名「等正觉」；蒙光触，故此心不退菩提，故名「不退转」，亦名「阿毗跋致」等；以信心欢喜，故为「欢喜地」；以一生顿契，故为「便同弥勒」。其体唯一句名号功德耳。
「必至灭度」者，「灭度」者，梵言「大般涅槃那」，此翻「大灭度」。《肇论》云：「灭度者，言其大患永灭，超度四流也。」《疏》云：「分段、变易为大患，欲、见、有、痴为四流。」又云：「涅槃，唐云『圆寂』，谓四德已备曰『圆』，三障已亡曰『寂』，即第一义真，该通空有，佛性是也。」（文）
《证卷》曰：「必至灭度即是常乐云云」
「必」者，决定之义，不得此因，则进退不定。因已决定，来果不违云「必至」。故《唐译》云「决定」等也。
望西云：「『必至』之言通退、不退，如云煗必至涅槃者，非是不退，『正定』之言必在不退，成佛即是不退之功，一切名目不可具名故，今从本偏名『正定聚愿』而已。」（文）
今谓：未详也，此愿「必至」何例煗必至涅槃乎？今「必至」者，愿力自然之令然，决定至涅槃，何言非不退乎？云何至灭度？谓《唐译》「到涅槃所」，即是至灭度也，涅槃处者，谓极乐无为涅槃界。今经言「生彼国者」，所谓涅槃处故。《略书》标无上涅槃愿成就文，引「生彼国者」等，当知：苟生彼国者，无不至涅槃，高祖曰：「不断烦恼得涅槃，斯示安乐自然德，应知。」