大无量寿经甄解第七
第十二、光明无量愿
设我得佛.光明有能限量.下至不照百千亿那由佗诸佛国者.不取正觉.
初得名者，一名得胜光明愿（义寂），二名自身光无限愿（法位、玄一），三名光明遍照无数（良源等）。今家名光明无量愿者，本顺愿文。若依《汉译》，可言光明胜过愿。
次明摄属者，佛功德中有七，（师说：前言八，加三十三、五，后言有六，除此二。）谓十二、十三、十七、十八、十九、二十、三十三，光明、寿命尤居其初，即是唯佛自境界，弥陀以此为摄物之张本，是谓方便法身别德，此之二愿成处，即六字嘉号也。使众生闻此号者，良由诸佛咨嗟愿力，从此咨嗟，方达第十八愿海，念佛成佛。若其众生情习而不能入于此者，或入二十，或入十九，是方便之所由设也，从此方便而遂转入第十八愿，是以故亦在佛功德摄。若依《论》主，三愿以成佛三业功德（平等智光为意业功德，无量寿法身为身业体，名号说法音声即口业功德），乘此三业，显不虚作住持功德，即第十八愿也。为不速入此功德宝海者张十九、二十愿纲，此亦为成不虚作之方便已耳。三十三愿光明无量德用，故异译及成就文带其德说。三十五愿是念佛往生益相，亦为佛德。卷而收之，唯是真实四愿，加之菩萨功德（必至灭度愿，师说为国德），以为五愿建立。又略摄之一，第十八愿为本（如《涔记》）。若约众生，自第十八而之十二、十三，故曰「信心为本」；若约佛，自十二、十三而之十七、十八愿，故曰「光明寿命誓愿为大悲之本」。今显佛功德，故十二、十三为先，此意也。（已上全承师说）。
次愿意者，上虽誓国德及菩萨德，而无佛德，则无知所从，是以立方便法身愿，二净三严，悉以真实智慧无为法身为其体，故众生得此为灭度而神通无碍。国以入此，则无三恶趣，即无量光明土，其使摄归者何？谓十七、十八是也。第十八愿关涉光寿，故无边光明摄取众生，令住正定至灭度（实寿，灭体），三种庄严并是尽十方无碍光如来也。然一一誓愿为众生，故以国土为先。若约体德言之，以佛功德为先，故龙树先赞佛德，次赞菩萨德，以之为「无量力功德」，可知。
然真实五愿中，光寿二愿至要也，故今家以此二愿立为「真报佛土」。《广本》第五云：「谨按真佛土者，佛者，则是不可思议光如来；土者，亦是无量光明土也。然则酬报大悲誓愿，故曰『真报佛土』。既而有愿，即光明、寿命之愿是也等。」次引因愿成就经文，可见矣。
《唯信文意》云：「从此一如（法性法身）显形，谓之方便法身，其相即是法藏比丘发起不可思议之四十八愿，此誓愿之中，光明无量之本愿，寿命无量之弘誓，其相貌者，世亲菩萨名之谓『尽十方无碍光如来』，此如来是酬报誓愿之业因，故称『报身如来』，即是『阿弥陀佛』也。从此报身显现应化等无量无数之身，于微尘世界放无碍之智慧光，故名『尽十方无碍光佛』。光明之相，无色亦无形，即与法性法身同，能除无明之暗，不为恶业所障，故言『无碍光』也，『无碍』者，不为有情之恶业烦恼所障碍也。然则，阿弥陀佛者，光明也，光明者智慧之相也，应知。」（《一多证文》亦同之。）
当知：上成真报佛土，下光摄无碍，皆此愿所成也。
问：佛德无量，何唯以此二愿为真报身之德耶？
古人有四义：一选择摄取义，二以少摄多义，三寂照互用义，四摄化为要义云云。（《会疏》四（六十四纸））
今按：有四义：一大悲为本故，二彰智断二德故，三彰报身体用故，四德兼横竖故。前三义如《要解》中（八左）及《班录》，后一义如《六要抄》第五（初左），可往捡矣。
次参考诸译，《汉译》第十三愿（一九右）体用合为一愿，曰：「令我光明胜于日月及诸佛之明百千万倍，照无数天下窈冥之所皆常大明。（是体）诸天人民，蠕动之类，见我光明，莫不慈心作善，（用也，触光柔软相）来生我国等。」
《吴译》第二十四愿大与《汉译》同，但云「我顶中光明」，是为异耳。第十九誓寿命，又第廿三誓伴光，第廿一誓伴寿。
《唐译》与今经无异，于伴唯寿而已，没伴光明。
《宋译》（八右）第十愿说眷属光明，次说眷属长寿，阙主光寿。或会云：《宋译》举伴摄主。今谓：此二愿是方便法身大悲之本，不举此者，义似有所阙，若依略摄，应如《汉》、《魏》、《唐译》焉耳。又如《悲华经》，于第二段明佛功德，就中唯誓光明，摄寿德于其中，亦没伴德，总不说之。愿相虽略，以光明彰佛功德者，与正依相近，学者细心择焉。（师说）《论》主举光德摄寿德，亦此意也（文）。
「光明有能限量」等者，下至百千亿是有限量，何称言无量？或云：「上一世界，下至百千亿世界」，或云：「上从无量世界，下至百千亿」。溪师取后义，依初义者有难故云云。
今谓：二义中后义为正，顺从多向少义故，谓上自不照不可说微尘世界，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉也。此乃翻显上照不可说微尘数佛刹，下照百千亿那由他诸佛国之义。此愿既成满足尽十方无碍光明，故名「阿弥陀」，即无量光、无边光之义也。以此义故，鸾师以「世界海」释之。高祖曰：「盈满于十方微尘刹土。」（《铭文》）
问：何故以百千亿那由佗佛国为下至之限耶？
答：为显超过诸佛之义也。师说曰：「按《汉》、《吴》两本，俱言『令我光明胜于日月诸佛光明百千万倍等。」准此思之，诸佛光明皆有限量，而不能照百千亿等刹，故今弥陀愿超过此，我光明如日月诸佛光明有限，不照亿百千等刹者，不取正觉。此举无量无边及超日月以摄余德。」（已上）此说甚佳矣，是对诸佛有限量，显超过之义。
今按：《汉》、《吴》两译俱说「诸佛光明皆所不及也，从初照七丈，乃至六百万里，从一佛国乃至照二百万佛国，诸佛光明所照皆如是也。阿弥陀佛顶中光明焰照千万佛国」，是顶光十倍说。今经至「诸佛光明」者，从七尺至二、三、四、五由旬，从一佛刹至千佛世界，倍之百亿倍故，故言「百千亿」。百千亿佛国是一佛之化境，故以之为下至之限，以显无量无边，故次说「无量无边」等，可知矣。已言「有能限量」，反之则无有量、无边际，即是不可思议光体德也。《吴译》为「顶中光明」者约别相，今光明显赫之体，乃是总身光也。《汉译》愿成文言「项中光明」者，项背圆光欤。《观经》说「项有圆光」故，亦是就别相。虽总别异，义无妨。
问：依《大法炬陀罗尼经》，诸佛有二种光明，一谓常光，二谓放光，今所愿正在何耶？
答：是常光。故《悲华经》曰：「常光照于无量无边百千亿那由他诸佛世界。」愿成文亦言「无量无边」等，可准知。古德曰：「常光一寻，虽常非遍，别缘遍照，虽遍非常。此佛光明即不如是，经无量劫，遍照十方，实是诸佛不共德也。」（惠心《略记》）其常光、放光但是色光也，更有心光。
《探玄记》三云：「佛光有二，谓身光、智光也。身光有二：一常光，二放光也；智光有二：一照机，二照法也。」此中常光者，谓圆明无碍，无时不照也；放光者，谓以光惊悟，有时而照，现收随宜，故或曰之「现起光」，亦名「神通光」也；照机光者，谓普应群品也；（如量智）照法光者，谓真俗双鉴。（如理智）然身光、智光各别论者，非一乘圆佛光明，一乘圆佛光明，色心不二，身智无碍，常光、放光，照机、照法相即相镕融自在也。佛体虽如此，就说相非无差别，是以今此愿文及成就文，对诸佛有限量光明，显无量无边光体，故知是身光而常光也。自佛体言之，则即身光，身心不二，身智无碍，故普能应群品，照十方众生无明暗，微尘世界放无碍智慧光，故曰「无碍光如来」。（《唯信文意》）又曰：「此如来，光明也，光明，智慧也，智慧，光形也，智慧又无形，曰『不可思议光佛』，此如来充满十方微尘世界，故曰『无边光佛』等。」（《一多证文》）此彰即身光而智光。
《六要》三末（十二）：「言心光者，此非光分身想、心想，其体各别，只就义门，宜得其意，以佛慈悲摄受之心所照触光，名之『心光』。」（文）色心不二以可知矣。
问：下三十三愿与此愿何别？
答：今明无量无边光体，下明无碍光用。
问：佛摄取用何光明乎？
有云：触光柔软是摄取光明也。日溪师曰：「即用此光明，众生归信契佛体故不舍，益通下三十三，克体摄取在第十八故云云。」师说曰：「此愿光明涉人下第十八愿，方成摄取德用。今经明因摄取，果摄在其中；《观经》举果摄取，因摄取在其中。又可，今经智门，超踰诸佛为本；《观经》悲门，摄诸众生为最。二经不同，思而可知。」
问：寿德已誓伴寿，光德何特主德乎？
答：《渧记》曰：此经中有伴寿愿，而无眷属光明愿。虽然，下文明佛光明竟，次明眷属光明，文云：「若有众生，闻其光明乃至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也。」（文）既有愿成就，理可有眷属光明愿，故《吴》、《宋》两译并有伴光愿。由此思之，《梵本》原有此愿，而译家省略乎。盖以译家省略，恐有意欤。何者？弥陀摄法身愿中并誓光寿者，本为令诸众生成就此光寿德也，故能化光寿愿全为所化光寿愿，则伴德即从主德而成，故主光寿外无有伴光寿。由此道理，故合能所光明以为一愿，不别开眷属光明愿而已。由此观之，于其寿则开之，于其光则合者，译家欲示伴德全从佛德而所成之深义，影略互显而已。