今依今家，释三信者有广略，其略释者，《尊号铭文》曰：「言『至心信乐』者：至心者，真实也。真实者，以如来誓愿之真实为至心也。烦恼具足之众生，本来无真实心，无清净心，浊恶邪见故。信乐者：如来本愿之真实，无二心深信不疑，谓之信乐。此「至心信乐」即是发誓欲劝导十方众生，使其信乐我真实之誓愿，此谓之至心信乐，非凡夫自力之心。「欲生我国」者：以他力之至心信乐，欲生安乐净土也。」言应信受爱乐我本愿名号真实功德，而以为报土生因，应欲以此生因而往生安养净土，名号真实即所闻名号（诸佛称赞）是为「至心」之体，闻信爱乐其名号不疑曰「信乐」，此能信亦发于名号，故曰「他力至心信乐」，是为报土生因，以此趣向彼国，名「欲生我国」。然此释意「至心」约法体，「信乐」、「欲生」二心约机受，似与《广书》释相违，而下于二个「应」字，「应」之言示如来招唤，故知三信皆是如来招唤也。《和赞》亦同之。至于此则终归一致，思之。
其广释者，《信卷》〈别序〉：「爰愚秃释鸾，信顺诸佛如来真说，披阅论家释家宗义，广蒙三经光泽，特开一心华文，且致疑问，遂出明证。」（文）
三一问答承之来。广释本愿三信有二门：一合三为一训释门，二法体成就即离门也。初合三为一训释门者，此约机领解，唯为一心，三信但是行者归命一心也。故成就文说一信心，《论》主释「一心归命」也。文云：
问：如来本愿已发至心、信乐、欲生誓，何以故《论》主言「一心」耶？
答：愚钝众生解了为令易，弥陀如来虽发三心，涅槃真因唯以信心，是故《论》主合三为一欤。私窥三心字训，三即合一，其意何者？言「至心」者，「至」者即真也，乃至为也，兴也。（初设字训）明知：至心即是真实诚种之心，故（真实诚依「至诚心」释，种者实，亦种也，依「二乘种不生」释。）疑盖无杂也。（「至心」会无疑之义）「信乐」即是真实诚满之心、（离虚假云真实，内不虚充实为满，如《唯信文意》。上「诚种」至此为「诚满」也。）极成用重之心、（可信之法名「极成」，皆可信用尊重，故不可有疑心也。）审验宣忠之心、（审谛明验是明了无疑义，忠言不违言「宣」也，中心信言「忠」，何可疑乎！《略书》无「宣忠」。）欲愿爱悦之心、（「欲愿」者，《论注》云愿是欲乐义。爱亦爱乐，此亦于决定可爱处生爱乐心，亦无可疑。）欢喜贺庆之心，故（依成就文，既欢喜，何可疑乎！）疑盖无杂也。（「信乐」之训皆会无疑之义也）「欲生」即是愿乐觉知之心、（于所缘境了明觉知，故生乐欲，亦何疑。）成作为兴之心、（愿乐觉知来显决定成佛道，作为佛事，兴大悲，亦何可疑乎！）大悲回向之心，故疑盖无杂也。（「欲生」诸训悉会无疑之义）
述曰：初字训释如《别记》，次会义中三心悉设真实、决定、审谛、明了之字训，而会无疑之义，三言「疑盖无杂」，无疑者即信也，故三心共无疑心之义者一也，故合三心为一信心也。（《唯信文意》云：信者，无疑心也，即是真实之信心也，离虚假之心也。虚者不实，假者不真。恃本愿他力，离自力也。）
后结成文云：「今按三心字训，真实心而虚假无杂，（结成「至心」、「信乐」之「真实诚种」、「真实诚满」等训义。既真实离虚假，故无可疑也。）正直心而邪伪无杂，（结成「欲生」训义正直向西方，故离邪伪，何有疑盖！）真知：疑盖无间杂故，是名『信乐』。（三信无一疑心）信乐即是一心也。（合三为一信心，结成三心一无疑心，即一信心。）一心（释上「一心」，《铭文》云：「一心者，于教主世尊之言，无二心无疑心，即是真实之信心也。」）即是真实信心，是故《论》主建言『一心』也，应知。（「一无疑心」结归《论》主「一心」也）」
下三信结文云：「三心已疑盖无杂，故真实一心是名『金刚真心』，金刚真心是名『真实信心』。乃至是故《论》主建言『我一心』。」（文）可合考矣。
（《改邪钞》云：「《观经》之三心者，凡夫所发自力之三心也；《大经》所说之『至心信乐』等之三信者，从他力所授之佛智也。」又《最要钞》云：「此信心既读为『真实心』，则非凡夫之迷心，全是佛心也。此佛心授与凡夫时，谓之『信心』。故知三心是佛知也、佛心也，得之众生则为一信心也。」）
二法体成就即离门者，此中亦有二：一体用相即门，二名义摄对门。
初体用相即者，若约机受，则合三为一心，约法体则三信差别，是故机受一心归命中，自法德具真实、信乐、回向之三义，其体但名号，全三而一心。一心信体开为三信，应知。
其文曰：「又问：如字训，《论》主意以三为一义，其理虽可然，为愚恶众生，阿弥陀如来已发三心愿，云何思念也？答：佛意难测。虽然，窃推斯心（已下三心别释中，初「至心」释）等云云。」
一至心者，谓至诚真实，至极清净心也，斯心随顺法性，离虚假故，（真实）顺二谛，无虚伪颠倒心，（清净）故名「至心」。（《论注》云云）虚妄颠倒凡夫何有此清净真实心耶！是以如来因中，于永劫所修三业行，无不清净，无不真实，终成就真实功德名号，回向之于一切苦恼有情，是名「回向利他至心」也。《信卷》曰：「一切群生海，自从无始已来，今日至今时，秽恶污染无清净心，虚假谄伪无真实心。（此明生起）是以如来悲悯一切若恼海，于不可思议兆载永劫，行菩萨行时，三业所修，一念一刹那无不清净，无不真心。如来以清净真心，成就圆融无碍，不可思议，不可称，不可说至德（次明所修真实），以如来至心回施诸有一切烦恼恶业（不净）邪智（虚假不实）群生海，则是彰利他真心，故疑盖无杂。斯『至心』则是至德尊号为其体也，（明所施真实）是以《大经》言等，（证永劫所修真实，此本效宗师）《如来会》言等，（助显）光明寺云等。（正依此等，显如来因中真实行之所施，此文通下二心，后引证真实成就）尔者，大圣真言、宗师释义，信知：斯心则是不可思议、不可称、不可说一乘大智（名号）愿海，回向利益他之真实心，是名『至心』。」（文）（后私释）
次引《涅槃经》，释「真实即如来」也，以是知如来真实所成名号为「至心」体，众生归如来真实，则所施至心即为众生真实，所施为趣求亦皆真实。故《六要》云：「以归佛愿名『真实』。乃至归佛愿者，发真实心，此心虽似凡夫所发，是为佛智所施心，故云『真实心』，更非众生随情心。」（文）真实之心，真实即心，虽有二释，依训释，心者，种也，文则持业为正，归佛心即真实心故。
二「信乐」者，信忍爱乐甚深广大功德法之心名「信乐」，此信为菩提正因，然浊恶不善凡夫，具足烦恼众生，无清净真实之信乐，故无上菩提难成，无上功德难得。是以如来因中永劫修之，成就清净真实大信回之众生。
文曰：「次信乐者，则是如来满足大悲，圆满无碍信心海（标利他信乐），是故疑盖无有间杂，故名『信乐』。（释名）即以利他回向之至心为信乐体也。（出体，已下大悲回向生起）然从无始已来，一切群生海，流转无明海，沉迷诸有轮，系缚众苦海（《略本》云「具缚群萌，秽浊凡愚。」）无清净信乐，法尔无真实信乐。是以无上功德难叵值遇（无真实信乐故），最胜净信（无上菩提真因）难叵获得。（无清净信乐故）是以（已下显上四句。《略本》云依之窥释意。）一切凡小，一切时中，贪爱之心常能污善心，（显净信难得）瞋憎之心常能烧法财。（显无上功德叵值，此依「二河文」）急作急修，如灸头燃，众名杂毒杂修之善，（不清净故）名虚假谄伪之行，（不真实故）不名真实业也。（自力不真实，故名虚假杂毒之善。已下以「至诚心」释显其所由。）以此虚假杂毒之善，（合上二句）欲生无量光明土，是必不可也。何以故？（征不可之所由，正明信乐成就。）正由如来行菩萨行时，三业所修，乃至一念一刹那疑盖无杂。（真实心中作故，《略书》云：「由三业所修皆是真实心中作，故疑盖无杂。」（文）故知：不真实即虚假杂毒，故疑盖间杂也。由之，如来以无疑盖故，成真实信。）斯心者，（无实真心）即如来大悲心故，（回向为首故）必成报土（众生）正定之因。（《略本》无此二句，言「如来回向为首大悲心故成正因。」）如来悲怜苦恼群生海，以无碍广大净信，回施诸有海，是名利他真实信心。（正结成大悲回向之信乐也，以利他回向至心为信乐之体，得利他真实之名。利他真实者，至诚心释也，真实信心者深心释也，合二释成此心之名也。）」
次引愿成就文，至「乃至一念」，（《略本》至「欢喜」）又引异译助显净信及爱乐也。信心是净信也，欢喜即爱乐，故为信乐成就文。乃至「《论注》曰『名如实修行相应』，是故《论》主建言『我一心』。」（已上）
当知：如来真实心中，成无疑真实净信，回向之诸有，由之归如来真实处，即得清净真实信乐，能持真实无上大功德，能爱乐所有深法，故名「信乐」。此真实信乐为无上涅槃真因，故名「愿作佛心」，大悲心故亦是度众生心。故（《唯信文意》）曰：「信乐者，使一切众生至大涅槃之心也。」《略书》云：「圣言明知：今斯心即是本愿圆满清净真实信乐，是名『信心』，信心即是大悲心，故无有疑盖。」（文）
《信卷》（廿七丁左）云：「愿力回向之信乐，是曰『愿作佛心』，愿作佛心即是横菩提心等。」《铭文》云：「他力至心信乐之业因等。」（文）