第十八、念佛往生愿
设我得佛.十方众生.至心信乐.欲生我国.乃至十念.若不生者.不取正觉.唯除五逆.诽谤正法.
初得名者，义寂名「摄取至心欲生愿」，（取下品十念）憬兴云「摄上品愿」，智光名「诸缘信乐十念愿」，良源名「闻名信乐定生愿」，真源名「十念往生愿」，静照名「念佛往生愿」。黑谷依善导，用「念佛往生愿」名，对诸师「十念往生之愿」名。诸师意大同智光、真源义，故黑谷《集》云：「诸师之释，别云『十念往生愿』，善导独总云『念佛往生愿』，诸师别云『十念往生愿』者，其意即不周也。所以然者，上舍一形，下舍一念。故善导总言『念佛往生愿』者，其意即周也。所以然者，上取一形，下取一念故也。」（思义云：「善导释者出《般舟赞》云云。」此释不然。有云：《集》引三文中，引《礼赞》「若我成佛」等文释本愿。由此言之，『众生称念，必得往生』，取意文也。何者？言『众生称念』，而不言十念或十声，故『念佛往生』也。」今谓：未必然。《礼赞》又云：「但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。」（文）正此文意也。）
若依今家，《信卷》云：「斯心即是出于念佛往生之愿，斯大愿名『选择本愿』，（选舍诸行，选择念佛为往生本愿故）亦名『本愿三心之愿』，（简别《观经》显说三心故）复名『至心信乐之愿』，（直出愿文，示正因义）亦可名『往相信心之愿』也。（依成就文）」此五名中，初二名据黑谷旧，故言「即是名」也，后三名今家自称，云「亦复」、「亦可」。后三名中，初二名依因愿，后一依成就文。而从广之略，本愿三心者约法体，则建三信愿，法体成愿作度众之回向，故开为三心也；至心信乐之愿者，报土真因，唯真实信乐故，就正因立名，合三为二也；往相信心愿，合三为一心，依愿成文故，行者所发信心非从机所发，如来至心所回向，故名「往相信心」，即对往相正业立此名，可知。
然元祖所谓「念佛往生之愿」名者，就行立名，此行亦非单行，高祖立「往相信心」之名者，亦非单行，以为显信心为愿体故，而释成「念佛往生愿」名，非单行，乃是信行相即念佛，故立此名。何以故？若但言「念佛往生」，则恐人谓为单行，故别立信心愿名，於于此乎成立信心为本之义者，吾祖妙教流通之功哉！其《信卷》立「别序」者，为之而已。
又信偈安于行中者，乃彰信、行两编分而不分之深旨，不分而分行、信于十七、十八两愿者，欲明信心能入之实义。约义门五愿常分，安心门但是一愿耳。然诸师以行为愿体，今家以信心为愿体，而推行于第十七愿，若为两体，则恐人见致惑故也。然了惠云：「三心虽要，非本愿，故《礼赞》中引此愿，略『三心文』，知非愿体。今按经释，具愿之行为往相因，离愿之行无往生能，今取具愿之行为愿体云云。」噁何谓乎！《礼赞》中略三心者，非示行为愿体也。有云：「欲示信行不离深旨，且为简慈等十念，故改三信为『称我名号』而已。」（《涔记》）今按：吉水曾曰：「问：善导释本愿文，略去至心、信乐、欲生之安心者，有何意乎？答曰：唯知众生称念必得往生，则自然具足三心，为显此理，略而不释也。」（《语灯》五之三十八）岂是为显行为体乎！可见。宗家曰「辨立三心以为正因等」，吉水曰「涅槃城以信为能入」，当知：信心为正因者，乃是相承宗脉也，何枉得信为傍乎！误之甚哉！
于吾一宗中，旧有四解：或信心为愿体，或称名为愿体，或信行为愿体，或他力为愿体。尔来朋望西，以称名为愿体，而塞高祖宗脉者，甚哉误也！既名「往相信心愿」，更加「别序」，何夫不思哉！以信心为愿体也祖文分明，不可惑矣。
次明所摄者，此愿可属佛功德矣。
问：诸师皆以十二、十三、十七三愿属摄法身愿，此愿属摄众生愿，今何为佛功德愿耶？
答：此顺天亲《论》意，何者？《论》主「不虚作住持功德」正是彰第十八愿也，以是为佛八种功能之一，则今以十八愿等为佛功德者，岂曰不然耶！又《悲华经》中摄之于佛德者乎，捡寻可知。良以光明寿命体德为十七愿所赞体，以名号摄化十方，十七已是佛德，十八何不佛德，信行不二，两愿不离，故异译两愿合说，摄佛德于义不相违也。
次愿意者，一切群生海，自无始已来乃至今时，秽恶污染无清净心，虚假谄伪无真实心，一切时中，贪爱之心常能污善心，嗔憎之心常能烧法财，是以六度之行难成就，布施、持戒、起立塔像等诸行难修，孝养父母等世善尚难，况出世善乎！散善尚犹难，况定善乎！由是无始已来，流转烦恼海，漂没生死海，无有出离之缘。是以法藏菩萨以平等大悲，为之思惟，普为救此一切有情建此愿。以六度等诸行而不为往生愿，定散诸行外别立此愿，以念佛一行为往生正因，一切众生往生正因之愿是也。
故《选择集》云：「当知以上诸行等（六度、菩提心、六念、持经、持咒、起立塔像等，孝养父母等，多闻、智慧高才等）而为本愿者，得往生者少，不往生者多。然则弥陀如来法藏比丘之昔，被催平等慈悲，普为摄于一切，不以造像、起塔等诸行为往生本愿，唯以称名念佛一行为其本愿也。故法照禅师《五会法事赞》云：『彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来，不简贫穷将富贵，不简下智与高才，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深，但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。』」（文）
宗师曰「以光明名号摄化十方，但使信心求念」者，此愿意也。此愿实五劫思惟之所愿，选择摄取之正意，生死出离之强缘，但在此愿，称「无上超世」者，为之而已。此愿为「正因愿」，余愿为「欣慕愿」，若无此愿，则余愿不可成，无往生因故，若无往生因，则余愿徒设，故余愿摄此愿。故黑谷云：「四十八愿之中，既以念佛往生之愿而为本愿中之王也。」宗师云：「彼佛今现在成佛，当知本誓重愿不虚，众生称念，必得往生。」乃是本愿生起本末是也。果成佛意不忘此因愿，故来摄取念佛众生，以本誓重愿不虚，故此愿真不可思议，诸佛所称赞，释迦出世正意，为此愿而已。
次参考诸译者，《汉译》云：「乃至诸天人民，蠕动之类，闻我名字，皆悉踊跃，来生我国。」
《吴译》第四愿云：「乃至诸天人民，蜎飞蠕动之类，闻我名字，莫不慈心欢喜踊跃者，皆令来生我国等。」
《唐译》云：「余佛刹中诸有情类，闻我名已，所有善根心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取菩提。唯除造无间恶业，诽谤正法及诸圣人。」（文）
《宋译》第十三愿云：「所有众生，求生我国，念吾名号，发志诚心，坚固不退（十八愿也）。彼命终时，我令无数苾蒭，现前围绕，来迎彼人，经须臾间得生我国。（十九愿）」此两愿合翻。然今本十九愿折为二分，一行相，二益相，其临终现前是修诸功德之益。然《宋译》以诸行益合于第十八愿者，真假混淆，不善知经旨，读者思之。
《悲华经》十八、十九愿相判然，彼不说二十愿者，约法则但是名号，故与第十八无别故。
后解文者，「十方众生」者，显大愿所被机类，「十方」之言通指所居一切世界，「众生」之言总举能居诸有机。成就文云「诸有众生」，《和赞》会两文而言「十方诸有众生」。
望西云：「但限秽土，不通净土，摄凡愿故，不除十恶破戒人故，所言『众生』广通善恶男女众生。」此依净影，「今愿云『众生』，次愿云『菩萨』，既分凡圣，故此愿唯秽土摄凡夫愿云云。」诸家大同之，此《观经》意也。
今谓：「十方众生」之句承前十方诸佛称赞来，何者？为以名号使闻十方众生誓诸佛称赞，其十方国众生闻诸佛称赞名号得三信者，今愿「十方众生」是也。然则「十方众生」言何但此界凡夫乎？若唯此界者，十方诸佛称赞何用！又何言「十方世界普流行」乎！
今家意者通凡圣，故偈曰：「能发一念喜爱心，不断烦恼得涅槃，凡圣逆谤齐回入。」宗家云「五乘齐入」，下经说他方菩萨生因，云「其佛本愿力，闻名欲往生」，故知此界他方凡圣齐乘此愿为生因焉。盖今家意存兼正，故云：「本为凡夫，兼为圣人。」宗家云「一切善恶凡夫得生者等」，是本为凡夫，故云「一切善恶凡夫」。然约佛本意，则以恶凡为本，故鸾师以下品恶人合第十八愿，成「诸有众生」。西河言「一生造恶众生」，以《观经》下品恶机为本愿正机者，净祖相承，而不言遮圣人，是以言兼正而已。《口传钞》云「弥陀本愿本为凡夫，不为圣人」者，本愿寺圣人相承于黑谷，而如信上人仰曰：「善人尚往生，况恶人乎！」兼正之义夫可见矣。
《会疏》云：「此愿以唯除五逆为限，知通十恶凡夫。」此释好矣。又复以异译证不但人天，亦摄恶趣，故《汉》、《吴》两译云「蜎飞蠕动之类」，可准解矣。
然今经三愿同言「十方众生」，而言同意别，正定、邪定、不定三愿之机各别故也。《汉》、《吴》两译显其胜劣，「诸天人民蠕动之类」（十八愿）、「有作菩萨道者」（十九愿）、「他方佛国人民」（二十愿），有此不同故。《和赞》今愿机与十九、二十愿机差别，以可见耳。
「至心信乐，欲生我国」者，正明以弘愿三信而为报土正因，此三信则前诸佛称赞名号印现于闻者心中成三信，故三信共名号为体，是以云「闻其名号」等，由闻名号，如实领受其名号为信心，故「闻其名号」句即指十七愿。《汉》、《吴》、《唐》三译皆于三信上有「闻我名字」句，与今成就文同，行信不二，两愿不离之旨在文分明。由此言之，则今愿文亦可加「见闻我名号」一句，然今经无此句者，愿文且示两愿差别，而于成就显其不离，影略互显，二而不二，不二而二，行信不离，无碍广大之三信也。
望西云：「『至心』等者，行者安心，《观经》三心，如《观经释》云『此经三心即同本愿三心』尔。故『至心』者，至诚心也，『信乐』者，深心也，『欲生我国』者，回向发愿心也。」（已上）
以今家意言之，则《观经》三心有隐显，显即定散自利各别三心，隐则利他通入三信也。若依显义，则二经三心各别，若依彰义者，二经三心其义一也。其《观经释》意约隐彰弘愿义，望西何不分要门、弘愿，而直同《观经》三心耶？