第十六、无诸不善愿
设我得佛.国中人天.乃至闻有不善名者.不取正觉.
初得名者，一名眷属善愿，（义寂），二名众无恶名愿，（法位、玄一）三名离讥嫌愿，（憬兴）四名离诸非爱不善音声愿，（智光、良源）五名远离不善愿，（真源）六名不闻恶名愿。（静照）今从第六名也。
所摄者，国土功德摄也。下经云：「无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰『安乐』。」（文）可准知。
次愿意者，见或国土，多诸讥嫌之名，外道、恶知识、女人、二乘等讥嫌之名，乃至三途苦难不可意之名，是故愿言无有乃至不善名，但闻快乐音，供佛敬法之声也。
今按：此愿通上诸愿，谓诸愿誓其体，今愿其名。名有多种，讥嫌及不善等也，国乃无三途、八难等苦难之名，于众乃无二乘、女人、根缺等讥嫌之名，（已有无有好丑等愿，无根缺失神通等讥嫌名，有声闻无数等，无二乘讥嫌名、短命等名）于主则无有入灭、狡化、瞿昙等名，但闻国于但受诸乐声，闻众于无为涅槃之名，有生于光明寿命嘉名，以之为诸佛所赞体，三种庄严入一法句，一法句者，谓真实智慧无为法身。国界悉是涅槃，不闻恶名亦是近言，广之则不闻诸不善名，卷之则但闻一句名号，更不闻余名，一切善名悉一名号所有也。广略不二，依正主伴亦无别，诸佛之所叹赞，一乘清净无量寿世界是也。此愿亦大义门功德一分也，何者？体三余愿之所摄，（女人三十五，根缺四十一，二乘文相所许）以名三入不善名中摄，故旧解通摄体三者，恐未详也。
次参考者，《汉译》第十五言：「国中人民，皆使莫有恶心。」（一云：有恶知识，故起恶心。一云：内有恶心，外旌恶名。今云：有诸不善名，故闻者生恶心也。）《吴译》缺之。
《宋译》第十二云：「无不善名，闻无量无数诸佛刹土，无名无相无形，无毁赞之念。」（亦闻善妙名，而心住不动）
《悲华》第十誓言：「无有一切不善之名」。
《唐译》「国中有情若有不善名者等。」
后解文，言「乃至」者，旧解云：「从体至名说为『乃至』。《往生论》云离二种讥谦云云。」（望西、《会疏》）
今谓：未详也，「乃至」者，成就文云「无有三途苦难之名」等，次上举诸快乐之声，准此思之，今「乃至」中摄众多恶名，且举三名不善名结故云「乃至」，谓诸讥嫌名、非法声、诽法声、我声、愁叹声、生老病死声，等一切乃至此。宗师云：「旷劫来流转，六道尽皆经，到所无余乐，唯闻愁叹声，毕此生平后，入彼涅槃城。」讥嫌名三亦但此一分耳。故《悲华》言「一切不善之名」，盖龙树《赞》（彼尊佛刹无恶名，亦无女人恶道怖，无有诸趣恶智识。）名体通赞，无所妨也。
「不善名」者，不可爱声也。
第十七、诸佛称扬愿
设我得佛.十方世界.无量诸佛.不悉咨嗟.称我名者.不取正觉.
初得名者，一名诸佛称赞名字愿，（义寂）二名诸佛称赞我名愿。（良源）
今家《行卷》云：「即是名诸佛称扬之愿一，复名诸佛称名愿二，复名诸佛咨嗟之愿三，亦可名往相回向之愿四，亦可名选择称名愿五也。」《略书》名「往相正业之愿」，与今「往相回向」同，故总为五名。
师说曰：「五名中，初三名就文立名，故言『复名』，后二从义立名，故言『亦可名』也。」今谓：初三名诸佛通名，故言「复名」，后三是今家不共立名，故言「亦可名」也。
有说：初三者乃约诸佛能称边立名，此依愿显文，故曰「即是名」、「复名」也，次二名乃约众生所念边而立名，此约愿深意，故下「亦可」二字而简别上三名焉，祖意可知矣云云。
初称扬、称名、咨嗟三名就显文故，诸师亦由之，此皆约诸佛能赞边立名，言「称扬」者，赞叹义，成就文云「皆共赞叹」，又云「常共称扬赞叹彼佛无著无碍」，又云「诸佛如来莫不称叹」，（下文分「称叹」曰「称赞扬叹」）故依成就显文，立「称扬」愿名也；言「称名」之愿者，依「称我名者」文。（《六要》二本（四左）：「言『称名』者，此非称念，今称扬名号义也。」（文）若尔，与「称扬」何别？有云：「称扬」名兼国名、佛名，「称名」者，唯称佛名，故为异。今谓：三名同约能赞，但依文别耳。）咨嗟者，文云「不悉咨嗟」，故立此名，三名同虽约诸佛能赞边，而依文有三，故分为三耳。
「往相回向」、「选择称名」二文就所赞法体立名，何者？名号法体具能信、能行，为回向之于众生，使诸佛称赞，由称赞得往相行信，故名「往相回向愿」也。又法藏菩萨选择称名一行为往生正定业，由诸佛赞叹，故众生信之得成正定业，故名「选择称名之愿」也。应如吉水，以第十八愿为「选择本愿」，今家分之二愿，言「选择本愿行、信」。教相安心门别不同，如日溪《记》，凡就教相分别，则教、行、信三出于十七、十八，诸佛于十方说本愿名号生起本末为咨嗟体，释迦在此界唯说此一法，不说余法，是为「真实教」。众生闻之，入第十八愿，往相回向信行领得之机上，以至德尊号为三信体，信心一发，则回向大行为己有，流出之口声，则声声流入第十七愿，而同乎诸佛咨嗟，谓之「常行大悲」，即报佛恩行也。以为行，则行外无信，故曰「称我名号」；以为信，则信外无行，故《论》主建言「我一心」。良以誓愿不可思议故，信行相即，机法融入，于是方知异译十七、十八合说者，不戾佛意。今家为一「选择本愿行信」者，职而由之，学者深思焉。
次参考诸译者，《汉译》云（十七）：「令我名皆闻八方上下，无数佛国，诸佛各于弟子众中，叹我功德国土之善，诸天人民，蠕动之类，闻我名号，皆悉踊跃，来生我国。」（文）
《吴译》（第四愿）云：「令我名字，闻八方上下无央数佛国，皆令诸佛，各于比丘僧大坐中，说我功德国土之善，诸天人民，蜎飞蠕动之类，闻我名字，莫不慈心欢喜踊跃者，皆令来生我国。」（文）「我功德（佛名）国土之善（国德）」者，佛德、国德摄为名号，故云「闻我名字」。此十七、十八合说，「诸天人民」下明第十八愿，《行卷》引此两译文，甚有深趣焉。
《唐译》云：「彼无量刹中无数诸佛，不共咨嗟称叹我国者，不取正觉。」（文）此但举国德，《魏译》举佛德，各举一边，得意见之，本不二故无违，然于文不正，故《行卷》不引之，此意欤。
《宋译》《会疏》所引植诸德本愿也，误为称扬之愿者未详。《义记》引《宋译》（第十三愿）「求生我刹，念我名号」等文，云：「此含十七、十八、十九三愿，为信行不离之证也。」此亦未详也。
今按：《宋译》于愿中略此愿，而于「三誓偈」文出之。第三誓云：「若我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。」（《梵响》所引同之）
《悲华经》亦有此愿，云：「十方诸佛称扬赞叹我之名字。」（文）与今经同焉。
次明愿意者，《行卷》引《汉》、《吴》两译愿，助显法藏菩萨誓诸佛称赞之本意。文云：「令我名字，皆闻八方上下无央数佛国，皆令诸佛于大众中说我功德。」二个「令」字可著眼，初句明咨嗟愿之所由，后句正明诸佛咨嗟，谓为何誓诸佛咨嗟耶？为令我名号皆闻十方世界，愿令十方诸佛各说我名号也，若诸佛不弘赞于十方世界，则何如来尊号于十方世界普流行！不普流行，十方众生何得闻信！是以为令十方众生闻信名号，故愿诸佛称赞。由诸佛称赞，如来尊号甚分明，十方世界普流行，众生闻之，得大利无上功德，此愿实大悲之愿也。故《唯信文意》云：「凡十方世界普流行者，由法藏菩萨四十八之大愿中，第十七愿誓十方无量诸佛称我名，一乘大海之誓愿成就也。」（文）使流行者，即为使闻于十方也，为闻信愿咨嗟，由咨嗟得闻信。法藏立愿从本两愿，不二而二，二而不二也。当知：如来一切功德，悉摄光寿无量，而成方便法身，欲以此功德回施之众生，与我同成法身，光寿体德为六字尊号，是为所赞体，誓令十方诸佛称扬其名号，闻信十方众生，是此愿意也。
又《唯信钞》云：「为使一切善恶凡夫，平等往生，共同欢喜，以但称念阿弥陀之三字，为往生极乐之别因；故五劫之间深深思惟此事。首先，第十七愿中，发起使诸佛称扬我名号之愿，此愿应深知。欲以名号普导众生，故发起使称扬名号之誓愿。乃至次于第十八发念佛往生之愿，言『十念之人，皆使往生』。诚哉！细细思之，此愿甚弘深也。」
此亦为以名号导十方众生，誓诸佛所称，此愿意也。然则此愿以名号为所信、所行法体，十八愿为能信、能行也明矣。黑谷亦此意也，然于所行法体具能信、能行者，诸师之所未谈，吾祖独发之。何以得尔？《行卷》曰：「谨按往相回向，有大行，有大信。（所行名号具能信、能行，故先标之）大行者，（所行）则称无碍光如来名，（能信、能行）斯行即是摄诸善法，具诸德本，极速圆满，真如一实功德宝海，（全法体德而能行德故）故名『大行』。（结归所行法体）」由此思之，诸佛赞叹称名是所信、所行法体，此中具能信、能行。闻其名号者，领受其法体信行者，第十八愿三信也，故曰「闻其名号」等。一发信心，具法体回施之行，故所称显称名全是所行法体所显发，故同于诸佛称名，故于所行法体立能行。今言「大行」者，标所行法体，则称无碍光如来名者，即是众生能行也。（能行中具信，如实修行故）此乃于大行法体立能行名，终日称名而不离故，如实修行相应之行故，与诸佛咨嗟相应，故以称名为赞叹门，是以今家取称名于第十七愿，其意可知矣。
日溪云：「以诸佛咨嗟为众生称念，以所行名为能行者，依《论注》为此释，《论》主以称名为赞叹本据此愿，谓如诸佛菩萨赞叹赞叹之也，诸佛为首唱,以所行为能行。由以尽十方无碍光如来为赞叹，此已所赞，鸾师释为能赞云云。」
有《记》云：诸佛称名之愿意，固是欲为十方诸佛称扬名号，所闻众生以名号立中所念行体建此愿，光寿无量佛体虽已成就，其名号不闻十方，则何由得知有为物愿行成就佛身乎？不知为物身，何由知所念法而归之乎？是以今欲闻名号于十方众生，故愿诸佛称扬而已。然则此愿约诸佛则为能称；约众生则为所行。以故《行卷》首标以「诸佛称名愿」名，至释言「大行」者，则称如来名者，乃约诸佛能称边而为言焉，是顺愿显文故也。其标下狭注云「净土真实之行，选择本愿行」，及文言「谨按往相回向，有大行」者，是乃约众生所念边而为言焉，是究愿深意故也。是以入文列愿异称中，初三名（诸佛称名、诸佛称扬、诸佛咨嗟）乃约诸佛能称边立名，此依愿显文，故曰「即是名」、「复名」也，次二名（往相回向、选择称名）乃约众生所念边而立名，此约愿深意，故下「亦可」二字而简别上三名焉，祖意可知耳。然则法藏比丘选择称名一行为众生往生正因，成就众生所念名号，令十方诸佛称此名号，故诸佛称扬名号，即法藏比丘所发愿，回向往生行于一切众生，而众生所念行体也，故谓之「往相回向大行」而已。然此大行由诸佛称名而闻于十方，故言：「大行者，则称如来名也。」是乃法藏菩萨为众生而所选择之大行者，即十方诸佛之所称扬无碍光如来名故也。众生以此为所念行体，而发起信心，故《本书》编次先「行」后「信」者，取义于众生所念边而已，然此所念行素自具足众生能念信行，故此行体起发于众生能归信心，第十八愿「至心信乐」是也。故曰：「至心者，至德尊号为体，是以至心信乐人必口称名号。」此乃相应第十七愿行体而所称故，与诸佛称无碍光如来名无少异，则亦名「大行」而已，故《行卷》引「行者能称文」，此意也。
然则「大行」者等，约文正意，则诸佛称名义，而犹言「大行」者，诸佛之能称无碍光如来名号也。是乃由诸佛称名，而知名体不二弥陀（光寿无量佛体，即六字名号为往生之行）为所念体，故知弥陀回向之大行存于此者，实由诸佛称名而已，故诸佛称名即显示往相回向之大行，故是为文正意也。若傍论文所含，则众生能称之义亦存于此，第十八愿机称名相应十七愿行体，与诸佛称名无异故也。
由是观之，唯至心信乐机直领得第十七愿行体，故咨嗟之大行于之信乐之机，其第十八愿机能领得十七大行，则机法一体，能所不二，十七、十八两愿不离，犹如束芦俱时转，故《吴》、《汉》两译合说两愿者，盖此意也。然此名号名「往相回向之大行」者，佛体既成就众生往生之行业，而回向众生之法故，不待行者口称，而一念信受端的，自尔领得此行业，故曰「真实信心称名者，弥陀回向之法」等，其信心亦非行者所发，是第十七愿行体之所发起，故曰「本愿名号正定业，至心信乐愿以因」。（文）是以凡夫往生之行业成之佛体，即名体不二之「南无阿弥陀佛」，不信则已矣，信则得之，故云「至心信乐愿为因」也，其佛体成往生正业，名「大行」也。（已上《渧记》）
评曰：有《记》言文承接者，可谓明白也，然就文论傍正者，恐未详也。何者？约正意者，诸佛能称言则称如来名，傍凡夫称名为称如来名者，诸佛能称望之行者即为所行，何为能行耶？《论注》既约众生能行曰「称无碍光如来名」，何以故？如实修行相应故，以众生能行显《论》主赞叹门，《论》主赞叹正依诸佛咨嗟之愿，是以今家依鸾师，而于所行处（诸佛称赞名号）立众生能行。以如实相应之称名与诸佛称名无异，故言「大行者称无碍光如来名」故，《行卷》诸文引众生能行文，何却为傍意乎？恐违祖意乎！思之焉。
然斯愿最要，穷微极妙，难辄知旨趣，今试窥此愿意，略有八义：
一彰诸佛共同故，言「十方世界无量诸佛悉」等，成就文云「皆共赞叹」等，释云「十方诸佛同心同时」等，吉水《小经释》释「诸佛证诚」以三义：一者一佛、多佛从强力、众力。（或一众生多佛有缘，或多众生一佛有缘）二者共化、不共化，或多众生系属一佛，（多众生于一佛有缘是不共化，闻一方佛名断疑生信）或一众生系属多佛。（一众生多佛有缘，闻二方、三方乃至十方佛化断疑生信）三约一方有缘，或有众生，唯东方恒沙诸佛有缘，引东方恒沙诸佛为证诚时断疑生信，如此次第，余方亦然。（取意）
众生于十方佛有缘多少，而念佛即是十方净土中唯有一乘法，故十方诸佛皆共赞叹也。望西《疏》云：「澄宪云：『诸佛同称赞，群生举欣求。乃至但释尊一代对娑婆劝极乐者，人师多释云宿缘厚故，由物机故云云，未知弥陀机缘十方同等欤，未测十方众生同有西方缘乎。十方同有宿缘者，此义难信。又娑婆独有缘义专为虚设，若十方众生必不有缘者，诸佛咨嗟之愿无用欤！此义可思择。』（已上）此疑何通？答：娑婆即弥陀发心国，故宿缘殊厚，物机偏多，故处处云娑婆有缘，化十方者亦有缘故，谓十愿中多云「十方」，为遂此愿，发愿已后，遍至十方与物结缘，故诸佛赞有情生也，然非如娑婆多厚。」（文）
今谓：发愿已后更结缘者，此义未详也。弥陀因中与物结缘，何但法藏一生乎！数数发愿，数数结缘，十方何处非结缘所乎！今释迦就娑婆有缘劝，故云「缘厚」，十方世界亦复如是，《弥陀经》劝赞可知矣。
二非因分所知故，经云：「如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，（声闻或菩萨为二乘）唯佛独明了。」释云：「佛是满足大悲人故，除佛已还智行未满」等，不可思议至德非人天三乘之所知，唯佛独自证，是故以十方诸佛为能赞人，故叹言「不可思议功德」也。
三彰一乘极唱故，元照云：「一乘极唱，终归咸指乐邦，万行圆修，最胜独推于果号等。」（《行卷》所引）《行卷》引《华严》云：「文殊法常尔，法王唯一法，一切无碍人，一道出生死，一切诸佛身，唯是一法身。」十方佛土中，唯有此一乘法，无有二乘三乘，二乘三乘入于一乘，一乘者，但是誓愿一佛乘，故不赞余法，唯赞名号一法。故高祖称此愿曰：「一乘大智愿海不可思议。」（《唯信文意》）
四显随自意故，余教随他说，逐机说故，或权或实，随宜门余八万。今显佛佛随自意，言「称我名者」，不逐机之堪不，但以述随自意，为佛佛出世正意者，此愿而已。
五显同体诸佛故，说「十方诸佛」，经云「华光出佛」，今「十方诸佛」即是也，其说微妙法，即「不悉咨嗟称我名者」也，其华即弥陀正觉一如，十方三世无量慧，同乘一如号正觉故。十方佛各赞弘誓，所赞已不可思议，能赞亦不可思议也。《菩萨念佛三昧经》「佛以金色手摩菩萨顶，时见佛手，白言：人中大牟尼摩我顶，悉见恒沙佛，犹如阿弥陀。」他经有此说，况正依经乎！
六分明普流行故，曰「如来尊号甚分明，十方世界普流行」，诸佛名号亦虽明，而非甚分明，弥陀尊号特甚分明也。由十方诸佛称赞，故尊号分明，闻十方世界海，无不闻处，无不流布所，故云「十方世界普流行」也。
七平等如实赞叹故，《大论》第三十（廿六）云：「余人余众生贪瞋痴覆心，故不能如实赞叹，何以故？若偏爱，不见过，但见功德；若偏瞋，但见其过，不见其德；若愚痴，多不能如实见其好丑。诸天世人虽有智惠，三毒薄者亦不能得如实赞，犹有谬失，无一切智故，结使不尽故。声闻支佛三毒虽尽，亦不能如实赞，犹有余气未尽，又智慧不具足故。唯佛一人三毒及习气永尽，成就一切智，故能如实赞不增不减。」（文）此由能赞人惑多少致有差别。今此赞叹不由能赞人胜劣，弥陀如实功德故，上从诸佛，下至凡夫，所称名悉是平等如实赞叹也。盖以诸佛为首，故言「十方诸佛」也。
八大悲回向故，此愿名「往相回向之愿」，为以佛体德回向于十方众生，故愿使十方诸佛称赞我名号，由闻咨嗟名号，得真实信心，依信故得领其功德，此愿功也。（《蹄涔记》第二论此义，可见）如是有深趣，故誓诸佛咨嗟也，可知。
次论摄属者，此愿佛功德所摄，于佛功德中，上光寿无量是明佛体德，已下誓佛名号德，此愿在初，为下三愿张本，其领咨嗟实义者第十八愿也，故次此愿明之，其十九、二十愿亦得佛德一分，而不能契咨嗟实义，诸佛虽如法实赞叹，由机失，不能如实闻，故致有不如实过。然本由闻诸佛所说，故在初为其张本，喻如开大肆而卖诸物，富贵贫福随其分，或有贾得全分，或有贾得一分，可知。何以得知者？《唐译》以国德为所赞，《汉》、《吴》两译国德、佛名并举，今经唯佛名。其十九愿从国名，而廿愿机从佛名入，而与名义不相应，是以《行卷》不引《唐译》愿文者，恐带假相故乎，可思矣。
后解文者，「十方诸佛」者，举能赞人，成就文言「十方恒沙诸佛如来」，诸佛同劝同赞而无异心，故云「皆共」。以《小经》赞叹，其相可知也。
「咨嗟」者，憬兴云：「咨者，赞也，嗟者，叹也。」《苑音》四（初）云：「咨，音諮，孔安国注《书》曰：咨，嗟也。《玉篇》：咨嗟，嗟叹也。郑笺《诗》曰：咨嗟，叹美之深也。」
「称我名者」，「称」谓称赞、称扬之义也。「我名」者，谓光寿无量之所成名体不二嘉号也。《小本》云「称赞不可思议功德」，愿成文言「赞叹无量寿佛（寿体）威神功德不可思议（光名）」，宗家云「诸佛称叹光明名」是也。《论注》云「无碍光如来」，此举光摄寿，以光明无碍为阿弥陀名，故名体不二名号也。
《梵响》云：「大祖曰：就此愿有二意：一就佛解，二就众解。一就佛解者，若我成佛，为十方诸佛被称赞佛果功德，而佛果功德者正觉也，十方诸佛莫不皆赞叹其性其相，故言极觉被赞叹，愿成文同之。二就众解者，可于为称本愿名号行者，十方诸佛同心赞叹之也。凡诸佛本心，皆令众生出离也，然千千万万易出离者念佛也，故归弥陀本愿念佛，是称诸佛意，故诸佛同心赞叹念佛行者矣。」（文）
《义记》云：「旧有二义，一赞佛名，是约佛解。《悲华经》云『令十方诸佛称扬赞叹我名字』，此义也。二叹我名者，是约众释。《小经》云：『善男子、善女人皆为一切诸佛共所护念』，此义也云云。」
今谓：吾祖《末灯钞》中引十七愿成就文，证诸佛赞叹信心行者，亦暗同此义焉。然祖意所赞名号中具众生能信能行故，赞名号即是赞能信能行故，约此义边云尔而已。
问曰：第十八愿既具信行，（三信十念）何烦于此愿立行耶？
答：日溪云：「高祖释皆从傍正，此愿名号虽具信，而行是为正，今取行于此愿；虽曰行，信是为正，故取信于第十八，十念念此名号，故于所行处论能行。约建立门二愿各别，约安心门二愿一致。」（已上）
今谓：闻诸称赞佛名而得三信所称曰「如实修行相应」，契所行法体，故与诸佛称名无异，念念声声流入所行海。以此义故，高祖「乃至十念」称名归第十七愿取之焉，在十七愿则具信之行，信是行之家信也；在于第十八愿则具行之信，行亦是信家之行也。
《义记》曰：《行卷》「此愿正明大行」者似违前代判？答：今家亦云「正因则第十八而不兼」，然此愿为大行者有深意，先定能所，然此愿者所行法体，而非能行，佛咨嗟故。然祖师释云「称无碍光如来名」者，则应能行。
然《六要》云：「问：本愿中以第十八愿为佛本愿，自他共许，更无异义，第十七愿何关其言？答：十七、十八更不相离，行信、能所，机法一也，总四十八愿皆是本愿，别而言之，以第十八为其本愿，谁以为诤！为愿王故。但今经文（「其佛本愿力」等文）为至要，故十七、十八两愿俱存所行、能信共以周备。」（已上）
此解此愿为所行及所信，何违祖文！谓有由致，今所行者，名号法体，往生正业，偈云「本愿名号正定业」，不言「称名」，其所以者，无信称名虽能行之，于其所行未知是正定业。有信者信知正定业，虽则信知，若不知于愿力不思议，是善本之行，而非回向行，疑佛智故。（《改邪抄》云云）然能信之信就所行立，非信能行之功，故偈不谓「称名」，《六要》亦云「所行」。然祖云「称无碍光如来名」者，彼所行文对能行立，有能行故云「所行」也，故言「行者是称名」也。言行体者名号而已，各有其旨，宜思察焉。此行不离能信，能信亦不离名号，故《行卷》云「归命斯行信」。（文）此本所以十七、十八为一体不离之愿也，《行卷》引《吴》、《汉》两译愿云云。《六要》云：「此愿含容十七、十八两愿意。」（文）此一体不离之义。《宋译》亦含十七、十八、十九三愿，复成就文「闻其名号」等，其名者指十七愿，然本所能行信不离而行后信，是必然矣。直饶是直往者，就行立信，闻其名信故，思之。故分两卷，先行后信。《赞》曰：「称念弥陀之名号，真实获得信心人。」（文）
吾辈从幼生称此佛名，是此愿力而大行，然虽称往相回向之行，未识本愿生起，故似无记业。今依释迦知识指诲，始闻本愿之正业，正是此愿之力也。闻位发信，则入十八愿，是一体不离，不二而二，二而不二，一愿之上论能所念，故宗家释「若我成佛」等，直云「称我名号」，是显其不二。今家别显二愿，遂示幽致，故《行卷》引《礼赞》「若我成佛」等文，又《信卷》引「至心信乐愿」，一个十八愿各引两轴，妙哉宗致！他家皆立信后行，故偏教口称，今家独立行后信，故本于信心云云。
《海渧记》破云：「《义记》引弥陀名号称之《和赞》而先行后信之证，且以幼年以来悠悠泛尔称名为此愿大行，而成《行卷》『称无碍光如来』之义者，未必然也。今此愿名号乃行者所归法体而佛边大行也，得之机边者，唯是第十八愿至心信乐之人而已，除此机外，无有相应此大行者。是以自力称名行人乃第廿愿机，而终日称名无相应十七愿行体，不能入报土矣。况悠悠泛尔称名何由得相应第十七愿行体也！不相应行何得名大行也！彼泛尔称名是属机边能行，能行不相应，所行岂名乎！然则以称弥陀名号赞为幼年已来悠悠称名，而合之《行卷》『大行』者，则称无碍光如来名之义者可谓非也。《本书》篇次先行后信者，约所行、能信之次序而已。然《义记》以『称弥陀名号』之句为先行之义，则是以能行混所行。此难如何得会？若言『《行卷》曰大行者称如来名，故所行即能行也』者，以自力混他力之失，何者？其所行即能行者，第十八愿机之所称，全第十七愿大行，（弥陀回向他力）而为十八愿机称名，故所谓『如实修行相应』是也。如此，则能行亦全得大行德，故真实信心称名可谓『大行』矣，幼年已来所称悠悠自力称名岂可为所行即能行而大行哉！甚以为不可，岂非自力混他力之失哉！云云」