为众开法藏.广施功德宝.常于大众中.说法师子吼.
《唐译》云：「最胜丈夫修行已，于彼贫穷为伏藏，圆满善法无等伦，于大众中师子吼。」（文）
《宋译》云：「愿我未来世，常作天人师，百亿世界中，而作师子吼。」（文）
「为众」者彰为十方众生之义。「开法藏」者，约教，即是八万四千一切法门藏，于中选施名号功德也。约理，法性本有即为法藏，菩萨智慧能达此秘藏，名之为「开」。于是建超世愿，令众生随意得取本有妙宝，说之为「广施功德宝」。前（开法藏）法性法身德，（初句）后（广施功德宝）方便法身德。（第二句）峦师曰：「由法性法身（开法藏）故出方便法身，（出功德宝）由方便法身显法性法身（使得本有法性）」者，即此义也。约行，《玄义》云：道理成佛之法，要须万行圆备方乃克成，此之万行所成名为「法藏」，菩萨思惟即此一行成万行，万行圆备之德名之为「广施功德宝」。约果，三身四智等佛果功德广大无边，开此法藏，显正觉嘉号，此之嘉号摄尽万德无余，故云「功德宝」，用是赈济无善凡夫，故曰「广施」。上来约教、理、行、果解，如是虽有四释，唯是名号一法施与之众生，曰「为众开法藏，广施功德宝」也，学者思择焉。
「常于」等二句显诸佛咨嗟（上所赞名号，此诸佛能赞）之义。如是之大宝，除佛已下纵有说人，或怀疑，故唯佛自开说，曰「说法师子吼」，故十方诸佛咨嗟赞叹，三世无缺减，曰「常于」等。又可，佛在则佛自说，若无佛则余凡圣代之，灯灯相续不绝，曰「常于」等。今从其首唱，故云「说法师子吼」。然则下凡夫说推之本则唯是十方诸佛赞叹，云「说法师子吼」也。然上二句所赞名号，「常于」等二句显能赞，若不赞叹则不闻，不闻则不信，故上「为众」二字贯「说法师子吼」之句，可见。
「师子吼」者，如来决定说也。《宝窟》上本（六左）曰：「馥法师《思益经》解『师子吼』有其多义，略说三种：一如说修行，二无畏说，三决定说。所说如所行，所行如所说，无有虚说，故名『师子吼』；二无畏说者，一不畏于百兽，二令百兽生畏，大士演法义亦同；然『师子吼』名决定说者，此借师子性情为喻，如师子度河，望直而过，若使邪曲，即是回还。菩萨演教义亦如是，依究竟教，若不究竟，即便不说。」《探玄》十八（十四）云：「谓如师子奋迅之时，诸根开张，身毛皆竖，现其威哮吼之相，令余兽类失威窜伏，令师子儿增其雄猛，身得长大。今佛亦尔，一奋大悲法界之身，二开大悲根门，三竖悲毛之先导，四现应机之威，吼法界之法门，令二乘诸兽藏窜聋盲，菩萨佛子增长百千诸三昧海及陀罗尼海，如是相似故以为喻。
三结愿
供养一切佛.具足众德本.愿慧悉成满.得为三界雄.如佛无碍智.通达靡不照.愿我功慧力.等此最胜尊.
初一偈求佛因成得果。师说云：「通显诸佛，别明本师饶王佛。」净影云：「初二句福因成，「愿慧悉满」智因成，福智成满，终为世中极尊也。」古《注》意云：「愿成佛果，供养一切佛以成因，故云『具足众德本』，本是因本之义，因德成满，成就佛果，云『愿慧悉成』等也。」今谓：供佛是求佛慧，故《唐译》云：「往昔供养自然智，为求最胜诸慧蕴。」（文）
「具足众德本」者，修一切万行而愿求独尊果，愿导行终成满，《唐译》云：「多劫勤修诸苦行，满足本愿」是也，供佛慧终成满，愿慧悉成满，得为三界尊。
「如佛无碍」等一偈结归己所愿。初半偈举佛德，凡诸佛智慧有二种，一曰无著，根本智也，二曰无碍，能知一切诸法。今法藏菩萨举世自在王佛无碍智，而我亦愿等此无碍最胜尊也，故云「如佛」等。后半偈归己所愿，故曰「等此」。净影云：「『愿我功慧力，等此最胜尊』，发愿求同功是福因，慧是智因，愿我以此福智之力，等佛如来最胜之尊。」（文）
后请求征瑞
斯愿若克果.大千应感动.虚空诸天人.当雨珍妙华.
《唐译》云：「我若当证大菩提，如斯弘誓实圆满，愿动三千大千界，天众空中皆雨花。」（文）《宋译》无请证之文。
初一句承上，「斯愿」者，法藏愿心在于使众生至无上道，即是指四十八愿，为成四十八愿，重誓请瑞故。然《梵响》云：「此指成三誓愿，『离欲』已下即尔，誓我建超世愿，总指上六八诸愿故。」此释凿矣。《略笺》指前超世愿，此义好。（克谓克成，果谓感果也。）
后三句正请征瑞也，何故请瑞？如是菩萨一建大愿，其心真实无妄，喻如金石，为彰其义，请求征瑞而已。
「大千」者且约饶王佛之大众所见为言，发愿岂限一佛所领乎！故下云「应时普地」无其所限也。「感」，《说文》：感，动人心也。此请地动。
「虚空」等请诸天雨华，天感地动应菩萨至诚为其瑞也。「天人」之人是宰主之义，非人趣也，《唐译》本云「天众」，可见。「雨」，去声，风雨之雨上声，雨下之雨去声。
上来明要誓请证竟。
第二、应请现征瑞二，初结前生后：
佛告阿难.法藏比丘说此颂已.
《唐译》现瑞证文说之偈中，故无结前生后文。（今现征证文属重誓说偈文者依唐释，思之。）《宋译》亦无之。「佛告阿难」句最为要，显一大事之证诚之处，故别告命阿难也，《魏译》之精以可知耳。
二正明瑞证
应时普地六种震动.天雨妙华以散其上.自然音乐空中赞言.决定必成无上正觉.
《唐》、《宋》两本说在于偈中，别加栴檀细末香，余同今本。
「应时」者，当法藏说偈已竟之时也。
「普地」谓十方诸佛世界大地也，超世愿心普遍十方故。
「六种震动」（《法华》〈序品〉云「普佛世界六种震动」）应前大千感动。《大论》二十八明六种地动。《华严经》云：「一震，二动，三吼，四击，五起，六觉，且动中复有三相，一名为动，二名遍动，三名等遍动，余五各三成十八相也。」《法华序品文句》以六种十八相释六种震动，今此中亦然。《法华义疏》二云：「六种动，一动、二起、三踊、四震、五觉、六吼也。」（文）
「天雨妙华以散其上」者应前当雨妙华，以示诸天供养之义。（雨花应请以散其上明虚空诸天供养之相）「妙华」者，经末文云「无量妙华纷纷而降」，以今验古，必是种种无量妙华（曼陀罗花等）也。
嘉祥云：「地动表皆行因，雨花明必得果，自然音乐证妙乐之土，说法化物也。」（文）今谓：大地感动明全性起修，华乐满空明功德严法身也。
「自然音乐空中」等者，解有二义：一谓音乐与空赞必是二物也，亦有自然声（音乐）供养菩萨故。若据此义，前「以散其上」句贯于此矣，又别有空中赞言，此是本地法身证诚也。二谓自然音乐之中作如是赞言，例如《华严》〈小相品〉说天鼓自然音声教化天子云云。今按：上请瑞文但有动地雨华而无乐音，由此，至现瑞中亦复可然。然而言「自然音乐空中赞言」者，此乃空中自有乐音，其音声中作如是赞言之义于文为亲。
「决定必定」等者彰众生往生必定成就之义，他师以谓未成告必成者，由菩萨愿心坚固真实也。今家释为法身证诚者，绝代妙释也，依此赞言则法藏愿行已成，若不尔，何言「决定必成」等。何以言之？《礼赞》偈曰：「已成穷理圣，真有遍空威」，法身无相故说为「空中」，无相即相故说为「自然音乐」，非天非人，非夜叉罗刹，既云「遍空」，此非本地法身而何也！从已成之本垂必成之末，（此必成是已成，而数数发心修行为破众生，从本垂末）玄通此旨，则此末即本，必成即已成，是故为法身证诚也，何止菩萨愿心坚固真实已哉！思之。
第五、总结叹誓愿（「诣世自在王如来」至「赞佛偈」第一科，偈后文第二科，四十八愿第三科，重誓第四科也，今总结第五也。）
于是法藏比丘具足修满如是大愿.诚谛不虚.超出世间.深乐寂灭.
《影疏》云：「第六总以结叹。」（前三句结，后二句叹。）嘉祥云：「『于是』已去四明今释迦说法藏顺愿之行等，此以『具足修满』语而为下起行总标也。」今从净影。
旧解意云：既得感应，愿成得果无疑，故云「于是」等。「具足修满」等者当上六八愿等。「诚谛不虚」者当向瑞证。「超出世间」者，上云「一切世间无能及者」，又云「超发无上之愿」，又云「我建超世愿」等。「深乐寂灭」者，上云「其心寂静，志无所著」等。上来所说不出之，故以为总结也。（望西、《会疏》）
今私按：「具足修满」者下满足愿也，「诚谛不虚」者明了愿也，「超出世间」者究竟愿也，「深乐寂灭」者坚固愿也。统斯四名即为一本愿力，当知。
「具足修满」者谓思惟修习满足也，非指万行修起之义也。（「修满」者非谓修行满足，上愿前文云「如是修已」，此修习云「修已」。今亦尔，五劫思惟修习已成，云「修习满足」。）
「诚谛不虚」者，《苑音》云：「诚，实也，谛，审也，谓所出言教真实审定也。」（略抄）故配明了愿，大师「本誓重愿不虚」之释出于此焉。
「超出世间」者，上「与世超异」已下数处「超」字贯通于此矣，超世出世者岂非究竟耶！
「深乐」者显坚固义，乐佛寂灭者使众生证斯寂灭也，此是一法句妙证，下承此而云「庄严妙土」，「妙」之为言显法性寂灭之义，思之。