二顺求中有二：初略（举自德（师说）），后广（明化他（师说））。此初也：
离欲深正念.净慧修梵行.志求无上道.为诸天人师.
《唐译》云：「方趣无上大菩提，出家为求于欲境，于彼念慧行（于欲境及念慧行梵行）无有（成就），不作调御天人师。」（文）《唐译》此亦反誓显佛自德。
今经属顺求自德化他，此其举自德也。（广略科依净影、望西）此四句中，初二句能成善因，（能成自行）后二句明所成果德。上约反誓，未彰正觉之体（果体），今就顺求，正彰二利圆满之果体，（求无上道是自德，为天上师是化他德也。）以二利圆满成佛自德，此之正觉果体必据善因，故云「离欲」等。
善因中诸师异解，一云：六度行为因行，「离欲」者施戒忍，「正念」是禅，「净慧」是智，进通五故不别说，指此六度总名「梵行」。（望西初义，《会疏》依之，但正念配忍定为异。）或又为三善根。（望西后义）
一云：三学为因，「离欲」者戒也，「深正念」即定也，「净慧」谓慧也，斯乃因戒发定，因定发慧之谓矣。「梵行」者净行也，具足三学而后修一切清净之行，所谓六度等。（《略笺》义也，《梵响》初义。）
一云：又「离欲」不著诸法，「深正念」深达实相，「净慧」寂而常照，以般若融修无量，故云「修梵行」也。（《梵响》后义）
今谓：经文多含，各有其义，盖准《唐译》文，约三学顺文，第三义甚深顺下长行文。
后化他中有二：初明光明德，二明名号德。此初：
神力演大光.普照无际土.消除三垢冥.广济众厄难.开彼智慧眼.灭此昏盲闇.闭塞诸恶道.通达善趣门.功祚成满足.威曜朗十方.日月戢重晖.天光隐不现.
《唐译》云：「愿获如来无量光，（誓法身光轮遍法界）普照十方诸佛土，（无边光）能灭一切贪恚痴，亦断世间诸恶趣，（无碍光等，此明自德）愿（已下现益）得光开净慧眼，（下化他德所照生净信眼）于诸有中破冥暗，（能破无明暗）除灭诸难使无余，（无明破故生死因亡果灭）安处天人大威者，（大威德者，光明摄护，现住正定。已下当益）修习本行已清净（约果辨因，行如来行信清净）获得无量胜威光（下正显果德所得光明超三乘为胜，威德同佛利之为威）日月诸天摩尼火，所有光晖皆暎蔽（近示胜威之相）。」
此下诸家约悲智解，或配释烦恼、所知二障解，皆通途，未得别愿旨趣，故偈意难显，是以今以光明、名号二德彰化他佛德。何故者？上立愿中，第三十三触光柔软愿、三十四闻名得忍愿是光明、名号次第，今偈亦如是，初三偈誓愿行成就成果号，使之闻于十方，其名声必有果体，故顺求，初明二利圆满果体，开其正觉果体，以出光明、名号二德，以此二德为十方摄化之本，故《礼赞》云云。此乃得愿文及今偈意，可知。
初明光明德中有三偈，初一偈明光明具德，后二偈明众生蒙益。初中「神力」者彰上之果上义，下云「无量寿佛威神力故」，又《观经》云「光明神力」，皆彰果上自在神力之谓也。「大光普照」者彰尽十方不可思议光德。（云神力大光则似现起光，今不然。）
「消除」等二句明其力用（普照力用）乃无碍光已下光明具德也。（具德者，水具湿物之德，火有烧物德）「三垢冥」者，《唐译》云「一切贪恚痴」，言似界内，理实通界外，若不尔，何得言「广济」等，当知。「众厄难」者亦指二种生死厄难也。如是具不可思议利益称曰「大光」，当知「消除」等彰大光果德也。
净影云：「小乘法化教断三毒名『除三垢』，小乘但断烦恼障，故三毒属小。『开彼』等者大乘法化，大乘兼断所知障故，开智灭昏属大乘也。『闭塞』等人天法化。」（憬兴同之）望西依净影，如次配小乘、大乘、人天法化者，恐非也，故《略笺》云：「法藏所成之土大乘善根界，岂是希小乘、人天法化乎！此释全非也，应知。」（文）
「开彼智慧」等者，后明众蒙益，于中有二：初「开彼」等一偈明现益，后「功祚」等一偈明当益。初现益中，佛光所触能生清净信心智慧，故曰「开彼智慧眼」，智眼开处能破无明昏暗，故曰「灭此盲暗」，无明灭处横截五趣，故云「闭塞诸恶道」，一念发起之处必得超绝去，故曰「通达善趣门」。
问：何故不言往生安养国耶？
答：彰入正定聚位，一念信生时，横截五恶趣，闭恶道门，永住不退，故云「通达善趣」，即是涅槃分之义也。
《梵响》云「开彼智慧眼者指未来成佛，灭此暗者云现在众生，又「彼」指众生，「此」为自身暗，昏盲暗所知障也」者，此义非也，此愿佛果上光德，何誓自身除灭所知障乎？明知佛果大光灭众生一切无明，然则「彼」、「此」二字并约众生而解为允当矣。（从佛言之则灭暗开眼，从众生言之开慧灭暗，「彼」者从佛向众生为言，「此」者对彼，指众生无始昏暗也。）
有一解云：「『彼』是能对治，即智慧眼也；『此』所对治，即昏盲暗也。佛光明智慧相，故佛光即融为众生智，谓之开智眼，非是众生本来具能对治智慧之义也。」（《渧记》）此义好矣。今亦可，「彼」从众生边为言，众生无始来居无明长夜言为「此」，众生无有慧眼，彼光明智相能使开慧眼，故言为「彼」也。
又梵响云：「闭塞恶道，令出五道也。通达善趣门，往生安乐也。下云『必得超绝去』等。」（此义可也）又「闭恶，闭三恶道，通善，开人天门，《唐译》云『安处天人大威者』故」者，此义亦非也。
有人斥云：「此轻卒看《唐译》文，致此谬，请仔细照彼前文，既云『能灭一切贪恚痴』，又云『于诸有中破冥暗』，则所谓安处天人者非住人天果报也明矣。然则『安处人天大威者』既蒙光益者，冥暗永破，诸难顿灭，故虽居人天，身意安稳而非凡庸者，故云『安处』，又云『大威者』而已，即是『蒙我光明触其身者，身心柔软，超过人天』者是也。《唐译》云：『蒙佛威光所照触者，身心安乐超过人天。』（文）由此观之，此一句重誓触光柔软之巨益耳。」（《渧记》）
「功祚」等者，二明当来益。然望西等依净影，皆言此「功祚」一偈明佛体德，次「为众开法藏」一偈明佛化他德。初中，「功祚」等一句举佛德体，「威曜」下明佛德用，且举光明，余略不论。「十方」约横摄竖。世间大明无过于日月，故云「重晖」，佛光一照则日月悉隐蔽不现，戢，藏也、敛也，敛其光而不能放心，此明佛光胜。《要解》云：「日月戢重晖誓超日月光云云。」今不然，上现益，今明化他益。前明蒙光现益，今一偈明蒙佛光得当来益。何以言之？《宋译》云：「亦生我刹中，修习清净行（约果辨因）获彼光明身，如佛普照曜，日月珠宝光，其明不可比。」（文）此正明蒙光照，生彼亦如佛光明普照。下经云：「闻其光明威德生其国，为三乘众称其功德，至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明亦如今也。」（文）（同弥陀果上光明也）与此同矣。
「功祚成满足」者，功谓德也，祚，福也、禄也、位也。经序云「表章功祚」，得无上大宝位（天上天下无佛果之上故）名为功祚成就满足，谓开信眼，六趣四生必得绝去，往生安养国已，成佛果之相也，下文所云「得佛道时」也。
「威曜」等，下文云：「普为十方诸佛菩萨叹其光明亦如今也。」（文）威神光曜与弥陀同普照十方曰「朗十方」也，下文举所叹以显光德，（威神光明最尊第一等）故云「亦如今也」，今偈举光德以该所叹，故曰「日月」等，思之。
「日月戢重晖」等二句近示光胜威德之相，何止日月珠光已哉！此明念佛众生生彼国，当来作佛得超日月光德。戢，藏也、敛也，从欲天至四禅次第其光胜而比当来成佛光，彼天光所隐蔽，敛光不能现也。得弥陀同体之证以此偈可见，何以言之？下经云：「若有众生，闻其光明，乃至亦如今也。」（文）又《宋译》文如上引，依此二经，决是明当来所得光德也。
二明名号德