第四重誓自要中二，初结前生后：
佛告阿难.尔时.法藏比丘说此愿已.而说颂曰.
上来被佛听察，具说五劫思惟所欲之愿，重说偈以显超世之致，疾欲得证瑞而决志进趣，故有此偈。《唐》、《宋》并云「承佛威力而说颂曰」，今本无者省略而已。《汉》、《吴》两译并略「重誓偈」，而次说法藏胜行，故无结前生后文也。
后正说偈二：初正建要誓，后请求征瑞。初中亦三：一反誓，二顺求，三结愿。初反誓者：（反誓有三，可名「三誓偈」，亦可名「重誓偈」也，镇家加其征瑞誓曰「四誓偈」也。）
我建超世愿.必至无上道.斯愿不满足.誓不成正觉.我于无量劫.不为大施主.普济诸贫苦.誓不成正觉.我至成佛道.名声超十方.究竟靡所闻.誓不成正觉.
《唐译》云：「今对如来发弘誓，当证无上菩提因（明本作日），若不满足诸上愿，不取十力无等尊，心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，利益世间使安乐，不成救世之法王，我证菩提坐道场，名闻不遍十方界，无量无边异佛刹，不取十力世中尊。」（六行十二句，与《魏本》初三偈同）
《宋译》云：「我今对佛前，而发诚实愿，获佛十力身，威德无等等，复为大国王，富豪而自在，广以诸财宝，普施于贫苦，令彼诸群生，长夜无忧恼，出世众善根，成就菩提果。我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈心，利益诸群品。」（文）
《净影疏》：「自下立誓自要中有十一偈，前之十偈立誓自要，后一请证。就前中，初三自要，后七顺求。（「离欲」已下）前自要中，初偈约佛自德自要，后二（「我于」已下）约就化德反要。（「反」字恐「自」字误）」
《憬兴疏》中（三十六左）大科同影，「初立誓有二：初反誓，（初三偈）后顺誓。（离欲深正念）初又有二，初对佛自德誓，（初一偈）后对佛化德誓。（「我于无量」等二偈财施、法施）」
望西依净影。《嘉祥疏》（二十二左）云：「明说誓要愿，于十一行偈中自有三阶明义，初有三行正誓，次七行誓后更愿，（「离欲」下）余一行说誓要瑞。」（文）
《会疏》初立三誓，（誓愿成、誓因中胜益、誓果成德号）意依《祥疏》意，为正誓意也。
今大科依净影，「反誓顺求科」从憬兴，唯是要誓反顺彰之，即文句庄严也。初三偈是反誓中初先誓因相，后誓果上。
旧解一云：初一举佛自德自要，后二化他德，于中初佛法施化益自要，后佛名闻普周化德自要。（净影义也，憬兴亦同，唯法施、财施相反耳。）
一云：愿、行、果三如次，行中举施以摄余度。（《会疏》等是也）
一云：一望满愿果，二望大施果，三望名闻果。（义寂）
一云：初第十八，次指光寿两愿，后显第十七愿，举要中要，以成光明名号摄化十方但使信心求念之义。
皆不可从。今按：《行卷》引《唐译》初二偈，而不引今初二偈，唯引「名闻」一偈，由此思之，初偈发誓，（四十八愿）次偈回施众生，（行愿）全此二而为一名声。（行愿相资成佛果，则誓名声闻十方）三誓唯一名声德耳。（名声由愿行，而彰愿行由名声，故举名声摄余二，故「正信偈」名声为要。《和赞》「寻如来作愿，（「我建」一偈）不舍苦恼有情，（「我于无量」一偈）回向为首，成就大悲心。」（「名声」一偈））
初中，「我建超世愿」者，净影、憬兴指上摄身、摄土五愿，义寂总指四十八愿。（法位、玄一大同）望西依义寂云：「摄生正是超世愿，何限身土，故《唐译》云『上诸愿』云云。」今云：总指四十八愿，别指五愿，能统摄诸愿也。「超世」者依吉水意，上来所说六八愿皆超踰二百一十亿诸佛之本愿也。又依光明述成文云：「最尊第一，诸佛光明所不能及。」光明既然，余德岂不然乎！故偈经云「誓愿超踰诸佛」，宁但超地前、地上乎！思之。
「必至无上道」者，上愿中所云「得佛」也。
「斯愿」等者，纵是所愿不满成无上道终可不取，上文所云「不取正觉」也。
初偈承上重誓，志愿殷重，其义可见。
「我于无量劫」等者，净影云「法施化益」，兴破云：「非也，欲济贫苦，必财施故，『我至成佛』等者法施，虽举名声，意在教故。」望西救此难，自云「通二」。
今谓：《唐译》云「救世法王」，是述法施。《宋译》云「广以诸财」，乃说财施，各据一边。今经含二，今家通下「为众开法藏，广施功德宝」，明佛回施之义。
日溪云：「此偈通因果云云。」今按：《行卷》引第三偈而不引前两偈，却引《唐译》初二偈而略第三偈，详其引意，《魏本》云「无量劫」，云「大施主」，此似局因中，但是常途施波罗蜜故，未彰大悲回施之义，是以据《唐译》，以明如来既发大愿，从因至果回施众生行之义。由此观之，《魏译》之文纵令似施波罗蜜，意在大悲回向也。断而可知：愿以导行故愿外无行，行以填愿故行外无愿，愿行斯成，可以济无福慧众生，是谓「令诸众生功德成就」也。当知普济诸贫穷之处愿行具足，嘉名既成，虽有斯德，名闻不超十方何益，故次有「名声偈」也。
「我至成佛道」等者，重誓第十七愿，无此愿，名号回施功德何弘十方，若不弘十方，则何得闻信，众生闻信者此愿恩也，故高祖云：「重（愿行束）誓名声闻十方。」（文）《唐译》云：「我证菩提坐道场，名闻不遍十方等。」《行卷》不引《唐译》而引《魏译》者，以其文显著（加「超」字）故。「名声」者正觉名声，又名号德声兼国德，《论》名声功德出于此文，应知。「超」者，一名德超过十方诸佛。（普济贫穷，使至无上道者，诸佛刹所绝无故。）二名闻遍十方国故，（德少故其所闻处亦狭，德广大故名闻十方。）《唐译》云「闻遍」，然则远超闻曰「超」也。又愿行（初二偈）成就弥陀教之基本，从斯弥陀教出释迦教，名声超十方是释迦教之体也。