第四十六、随意闻法愿
设我得佛.国中菩萨.随其志愿.所欲闻法.自然得闻.若不尔者.不取正觉.
初得名者，一名随愿得闻所欲闻法愿，（义寂）二名闻法自在愿，（憬兴）三名随意所乐听受诸法愿，（智光、良源）四名自在闻法愿，（静照）五名随意闻法愿。（真源）今用第五名也。
次明愿意者，上来五愿摄他方，今此愿摄自国。佛本何故起此愿？所见土中，有菩萨虽常见诸佛，闻法不自在，虽目击道存，飡受心疏，是故燃千灯于一偈，投一身于两句，饥渴之念无饱足时，是以愿言：我土圣众闻法适意，不劳负笈破鞋之行，疑滞忽解，消遥梦觉，莲开之晓也。（已上《会疏》）今云：上誓住定见佛愿，已定中见佛，见佛必听法，此愿来也。（此愿局彼土益）
次参考者，《唐译》云：「国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻。」（文）《宋译》第三十五举说法、听法、神通、历事四，《魏》、《唐》闻法，随意开合耳。《汉》、《吴》并略此愿。
后解文者，「所欲闻法」者，菩萨乐欲不同，或有欲闻一乘法，或有欲闻三乘法，法门无边，所欲亦无量，皆悉自在得闻也。
「自然得闻」者本愿力故，国德亦自然，不假口请身索等，一切法皆说一切法，故无心领纳，自然知见佛，闻法随意自在，实是大悲誓愿也。
《义记》引《孔目章》四（四）「观境圆净文」者不允，彼非愿力成就相故，此愿成就文宝池庄严明六入功德，第五声入功德文曰：「波扬自然妙声，随其所应，莫不闻者，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声，空无我声，大慈悲声，乃至如是等声，称其所闻，欢喜无量。」（文）准水德示余法尔。
第四十七、闻名不退愿
设我得佛.他方国土诸菩萨众.闻我名字.不即得至不退转者.不取正觉.
初得名，一名闻名令得至不退转愿，（义寂、法位、智光、良源大同）二名加力不退愿，（憬兴）三名闻名不退愿，（真源、澄宪）四名得不退转愿。（静照）今用第四名，亦可名闻名不退愿，即菩萨功德摄也。
次愿意者，一切菩萨所期在此位，或初住，或初地，是难至处，若勤行精进久乃至，是以得至者如麟角，退者如牛毛，如《十住断结经》云云。是故立此愿，令即时至阿惟越致。此愿与正定聚相通。
问：若尔，上有正定聚及得忍愿，与今不退差相云何？
答：诸家皆以自国、他方及摄凡、摄圣为差别，今家意第十一愿以必至灭度为愿体，其正定聚是彼土显得，今不退是现生信心不退，其义别也。若约密意，则正定、不退相通而已。又上得忍明现契无生智，今不退则示现生信心不退转菩提道，其异可知。又上正定合灭度者，显至心信乐机必至灭度，此愿别显闻名者，现生住不退也。凡以上正定聚为现益者自此愿显，十一愿正意在必至灭度耳。右引《小经》及龙树等证现证不退者大好矣云云。
问：若尔，凡《广》、《略》二书等中未见引证此愿不退，何意耶？
答云：十一愿正定聚望灭度故，异常途以证真实证果高明，今此愿虽言现生不退，而他师以三不退为极乐极证，无及灭度者。吾祖特显灭度证果，不但三不退分齐，以其不退则属现生益，生彼土速证无上涅槃，为彰此义，故取十一愿，不及此愿，可仰信矣。
次参考者，《唐译》云：「余佛刹中所有菩萨，闻我名已，于阿耨多罗三藐三菩提有退转者，不取正觉。」（文）《汉》、《吴》缺此愿，《宋译》摄之得三忍愿而不别说。《悲华》言：「闻我名者，即得不退转于阿耨菩提。」（文）
后解文者，言「闻我名字」者弘愿闻信，经云「闻名欲往生」等。「不即得」等者正明现生益，即言彰非异时，经曰：「即得往生，住不退转。」又云：「若有众生，闻此经者，于无上道终不退转等。」（文）《小本》曰今发愿欲生者今得不退转，可谓此愿成就文也。《论》主判言「即时入必定」，当知闻名信归时蒙摄取光益，故不隔念时日，即得不退也，非位行等不退，信心不退也，信心不退故不退转菩提，此乃今家现生不退之证也，是故此愿唯真，不通假也。
第四十八、得三法忍愿
设我得佛.他方国土诸菩萨众.闻我名字.不即得至第一第二第三法忍.于诸佛法不能即得不退转者.不取正觉.
初得名者，一名闻名令得至三法忍愿，（义寂）二名自力不退愿，（憬兴）三名听名得忍诸法不退愿，（智光）四名得地忍，（静照）五名至三法忍愿。（真源）今名得三法忍愿，即菩萨功德所摄也。
次愿意者，兴云：「第四十七愿名加力不退，此愿名自力不退，谓以佛愿力令证三忍，证三忍故得不退转，故名自力不退。」了惠从此义，此义意以不退为此愿体。（了惠云：得忍为体，不退为用。）
有云（《会疏》）：「二种『即得』为此愿体，菩萨虽得不退，不能顿证三忍经多劫，是以发此悲愿，令闻名人即得不退，尔时即得三忍，难思愿力故，一得一切得，不退与三忍同时具足故也。」（《会疏》）
有《记》云：「此愿欲使弘愿行者现生冥得不次第圆融三法忍，故有此愿而已。前闻名得忍愿（第三十四）则唯说无生法忍，故圆融忍义犹未分明，故有此愿也。且夫次上愿不退是显得故非三不退，此愿不退冥契行念不退圆融之位。」（《渧记》）
此之二说并为真实益。今谓：此愿带方便说，第一、第二、第三渐次证入相故，道树得忍可对见，若弘愿机者可得不可计无生忍。诸译皆说第一、第二、第三，既是次第渐入之相，何言不次第圆融之忍耶？今谓：此愿得三法忍为体，不退摄在其中，（《义记》同之）故《宋译》及《悲华》但说得忍，不说不退，可知。
次参考者，《汉》、《吴》亦无此愿。《宋译》（三十六愿）云：「所有十方一切佛刹闻我名者，应时即得初忍、二忍乃至无生忍。」而无得不退言。
《悲华经》灭后愿言「必定当得第一初忍、第二、第三。」缺得不退转句。
《唐译》云：「余佛国中所有菩萨，若闻我名，应时不获一二三忍，于诸佛法不能现证不退转者，不取菩提。」
后解文者，「不即得」等者正明闻名益，此中有得忍、不退二，何为愿体乎？
一义云：三忍不退悉摄在名号中，一心称名时名义不离，自领得此等德。三忍相如《月灯三昧经》第二（十纸）说。（《会疏》）此义不分真假也。《三昧经》三忍以三慧为三忍也。
一云：无生、不退各有两愿。闻名得忍（第三十四）说弘愿益，不历三忍，故通现未，故今此得三法忍（第四十八）经历第一、第二、第三忍，故义约要门。又如第四十七不退为弘愿益，即得往生不退转故；如第四十八愿不退约要门，文言「于诸佛法」等，故自有三不退异（位、行、念）次第证入，此非弥陀法也已明矣。
一云：此愿得忍为正，非誓二益故。《宋译》及《悲华》灭后愿中唯举三忍，而不言不退，此其证也。由此观之，「不退转」言虽则同第四十七于阿耨菩提得不退转，此第四十八于诸佛法得不退转也。初、二、三忍次第证入，浅深虽异，才得一忍，于一切佛法现证不退，（得初忍则于初忍不退转，得第二、第三，则于二、三不退转。）不可与上愿混说。既云闻名，岂谓非弥陀法哉！（师说）今从第三说。
「第一、第二、第三忍」者，诸宗异说纷纷。
法位云：「《仁王》五忍中，如次伏忍（第一）、信忍（第二）、顺忍（第三）也。」
憬兴云：「信忍初、二、三地，顺忍即四、五、六地，如何但闻佛名得此二忍耶？（破法位）今即伏忍三位（地前）名为三法忍。《瑜伽》亦说胜解行地有下中上品三忍故。」
玄一云：「即此经下所明三忍，谓音响忍、柔顺忍、无生忍是也。」
良源云：「通教八地已还闻佛名即悟中道（别通接）为第一也；别地前闻名入欢喜地为第二；圆住前闻名即得初住，为第三也云云。」
了惠朋憬兴，《会疏》朋玄一，以下三忍配释《月灯经》三忍（闻思慧）也。
《要解》云：「此约他土证入，理实闻名得忍此土益。」（文）此义意他方菩萨在他土闻名号，速证入三忍，故曰「即得」。此约现生，若约生后，则通真假，今以他土证入为愿体。然则以《三昧经》三忍释者可谓允当矣。《仁王》五忍亦不出于此三忍也。言「即得」，异译云「应时」，此乃他方菩萨于他土闻名同时得忍，岂非他土证入乎！
《略笺》云：「此第三地（发光地修忍度）所得之三忍。《唯识》云：『忍有三种，谓耐怨害忍、安受若忍、谛察法忍。』（文）《述记》云：『乃至无生云初忍，是诸有情成就转因，（菩萨虽遇怨害，能忍耐愍彼不舍）安受苦忍是成佛转因，寒热等苦皆能忍受，无退转故；谛察法忍是前二忍所依止处，堪住甚深广大法故。』（文）诸佛法者大菩提法，以得此三忍故，无退转菩提之行也云云。」今谓：为发光地三忍者恐非也，彼忍辱之忍，今法忍忍，虽「忍」名是同，其义大别，何以彼同此乎？
《梵响》云：「言第一、第二、第三忍而不指其名，即是音响忍、柔顺忍、无生法忍，下说得三法忍故。《华严》十忍中有此三忍而说其义，彼分音声忍（第一）、如响忍（第七），此文为一，经经随宜开合也。闻一切法即空不空不可思议，不惊怖畏，信解受持，受乐顺入，修习安住，而如音响，无有所住，此音响忍也。（〈十忍品〉文云云）随顺寂静观一切法，平等正念不违诸法，随顺深入一切诸法，清净直心分别诸法，修平等观，深入具足，此柔顺忍也。（此第二忍）不见有法生，不见有法灭，若不生则不灭，若不灭则无尽，第三无生法忍。（〈十忍品〉云：「何等为十？随顺音声忍、顺忍、无生忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍。）又音响忍，闻诸法实相，信受犹在散心，若得禅定，即时得柔顺忍，未断法爱故，或生著心，是若常修习此柔顺忍增长故，断法爱得无生忍，此依《大论》。经横竖无碍明，论以次第明，乃至于诸佛法等，于诸佛无量法门海，能闻能受持，能解能行能证入，得不退转也云云。」
《贯思义》云：「第一等次上不退位分，今增进为体。成就文曰：『其钝根者成就二忍，其利根者得不可计云云。』此三忍为彼土益也。」
《义记》云：「诸解无一可依。今按：《华严》说十忍名义，第一随顺音声忍、第二顺忍、第三无生忍，今文、下经文『忍』名与此合符，义亦相称。乃至此三忍者十信忍故，对退位说云『即得不退转』者，今家所谓信、喜、悟忍。问：若尔者，下见树益如何解之？答：今家为化土益，若正定聚金刚心者，现得三忍，不历化土，得忍之愿良有由哉云云。」
《渧记》云：「上来所说异义纷纷，是非难定，然《会疏》及《梵响》、《义记》所依经虽不同（《月灯三昧经》、《华严经》），并能符顺此愿文第一、第二、第三语，可谓详矣。然三《疏》并以第三十四为弘愿行者此土得益，然则与此愿无异而已。所得益同是无生忍而无浅深，其所被机亦同弘愿念佛行者而不论菩萨、人天，两愿差别似难辨也，若尔，岂非烦重哉！而今三《疏》不辨之者恨哉！今私按：两愿差别，第三十四愿唯是誓冥契无生忍，今此愿乃誓冥得三忍，是『即得』之字显一时圆具三忍，特示圆融冥益而已。如三十四愿则唯愿无生一忍，故圆具得益未显著，是以今此愿示圆具得忍也，虽显得三忍，如化土则不能一时圆具，故说『其钝根者成就二忍』等，是以『见树得益文』虽说『见此树者得三法忍，一者音忍，二者柔顺忍，三者无生法忍』等，不说『即得』等也，此乃三忍不融隔历次第，随根利钝，所得不同。今此愿说『即得』等，圆具冥益故，当来往生显得三忍，亦是不次第三忍圆融胜益也，可知矣。两愿差别判然，三《疏》意亦盖如此也。亦可，是或圆具五忍之愿也，（《仁王》五忍）《庄严经》云：『应时即得初忍、二忍乃至无生忍。』『应时即得』是不次第义，『乃至』言含第三顺忍耳。然则今经、《如来会》唯举初三忍，是以圆具不次第为要，不必拘其数矣，是亦可备傍义也。『于诸佛法即得不退转』者正愿冥得不退故，此亦圆具不退而住行念，随说皆得，是以今家以弘愿行者所得冥益或为初欢喜地，或为等觉补处，而说正定、不退不一准者，圆融位次行念融即故，盖依此愿而已。然则次上愿正愿机边显得不退，唯是信心不退，而不可配三不退。今此愿正愿法德冥益，故位行念融即无碍而已云云。」
上来诸说中，或五忍或《华严》三忍（《梵响》、《义记》）合见树三忍，虽有少异，并以为地前、地上菩萨所得三忍，此乃为他土菩萨证入之愿，故尔耳，然则非弘愿正益以可知矣。前闻名得忍愿正显弘愿益，今此愿明他土证入带方便，两愿差别判然，何恨不辨其差别耶！然诸说皆以三忍、不退为两益者未详也，于中《义记》者以不退为今家现生不退弘愿者，甚非也，若尔，与前闻名不退愿何别乎？又于一愿中何有菩萨证入以及弘愿不退之两益乎？
又《渧记》辨两愿差别者，亦未详也，何者？彼言：上三十四愿、今愿同现生弘愿冥益，而上得无生一忍，圆融义未显，今愿显圆具三忍为别，又上机所得，今法体冥益为异云云。今详曰：弘愿机之所得即是法德益，何别之有乎？又上得一忍非圆具者应非弘愿益，为隔历不融愿故，以夫弘愿无生忍是忍受佛智无生名号之义，岂非佛智无碍圆融之义耶！故说「甚深无生法忍」，何以为不融益乎！又愿文既云「第一第二第三法忍」，是显次第证入，何云不次第耶！此乃与见树三忍同，彼既方便益，此岂不然乎！其「即得」言显他土闻时得忍，虽曰「即得」，次第相宛然，何言为圆具不次第乎！又圆具位、行、念三不退者何谓乎！宗教中未见现生不退为位、行、念者，此乃泥天台、贤首法相漫谈圆融，未知害他力之宗教，何以彼理谈滥于愿海不可思议乎！从本一乘清净佛智，岂一无生不具一切无生乎！何得言上但一生此圆具乎！若言圆具者，全三忍而一无生，与上何异！若一无生具一切无生，则上得忍可足，何更誓今愿乎！今谓：上闻名得忍外别誓次第三忍，明知非弘愿实益，此誓他土证入为本，故以菩萨三忍为所得，即《华严》等所说三忍，与下见树三忍同，以见道场树既为化土益，明知此三忍愿亦兼显化土益，虽化土益而不同自力断道，是以言地前、地上，亦与通途异。若依宗家，初、二为地前，第三为地上，《舟赞》云：「地前地上亦无二，随根利钝增超位。」下经三忍即此初、二、三忍也。明知上廿二愿正明弘愿益，今此愿正明他土证入，兼明方便化相，两愿差别分明矣。
又「即」言有二，初「即得」显他方菩萨闻名同时证入三忍，下「即」言明于得忍之法不退也。
「于诸佛法」者于诸之佛法也，谓于初忍所得之佛法不退转，于第二、第三忍亦然。《法华义疏》二（二十）云：「《弥勒所问经论》云：得内外功德为不退，得外分功德为不退。」又云：「得智慧为不退，得功德为不退。」又云：「得般若为不退，得方便为不退。」（文）可准解。内外功德、智慧、般若、方便等言诸佛法，有于初忍得此等法，有于二、三忍得之，各于其法不退云「得不退转」，应知。