第四十一、具足诸根愿
设我得佛.他方国土诸菩萨众.闻我名字.至于得佛.诸根阙陋.不具足者.不取正觉.
初得名，一名闻名令得端严报愿，（义寂）二名诸相貌妙愿，（憬兴）三名闻名至佛具足诸相愿，（智光、良源）四名诸根具足愿，（静照）五名闻名具根愿。（真源）今名具足诸根愿，即菩萨功德摄也。
次明愿意者，上三愿摄自国，自下复重摄他方，即普薰十方闻名得也，乘见诸佛佛土此愿来，谓随愿于宝树中可见十方净土，若六根不具者何以得见，亦远从常修梵行来，亦得矣。虽行菩萨行，未离诸根不具，第三僧祇犹有之，过百大劫方得五胜，（《俱舍》住定菩萨始得五德：一生善趣，二生贵家，三具胜根，四受男身，五忆宿命）亦虽具足，丑陋为人所嫌，是故愿言：闻名之力顿除多生业累，六根完具矣。
有说：「此愿摄他方浅位菩萨，第三僧祗犹有诸根缺陋之障，恐之为之立此愿，此似为彼土益，然不分别真化。」（望西）
有云：「自下重益他方有五愿，此闻名具根断根缺种，斯乃离讥嫌名体也。然则大义门功德由闻名力自然成就，是名悲愿一乘。」（《会疏》）此为真土益也。《义记》亦为真土益，令离八难处随一，此愿成就文云：「诸往生者具足如是清净色身云云。」
有云：「生彼国者，具足卅二相而无有好丑，故言大乘善根界等，此乃非预此愿，今其他方未得位菩萨未免根缺，闻名者纵令不生安养，虽历生娑婆，后后生生诸根具足，乃至成佛不缺陋也。」（《略笺》、《梵响》）
初二解为顺次彼土益者有重繁失，后约他方生生者，此愿非为往生净土，恐非大悲愿意乎。
《渧记》云：「上无有好丑及具足诸根等愿约真土，故平等一相、咸同一类也，此愿乃化土益，故虽有好丑而不咸同一类，多生变易至成佛，诸根具足，无有缺陋，呼大超自力修行人。往生化土者，二乘凡夫亦生生（变易）具足诸根，不亦乐乎！是以随分化度众生，人不轻贱而受其化益，其德用广大也。依此义，则闻名者与廿愿『闻我名号』一般也云云。」
师说云：「上有三十二相愿，具足诸根不俟别辨。虽然，为彼阙陋之人重显此名愿之益。由此观之，准上『女人往生』之名，宜名此曰『根缺往生之愿』也。」（已上）此义大好矣，此意为当来真土益。《会疏》初义为大义门功德者同此义，后义约理，为此土密益。
今按：文言「至于得佛」，不言「寿终之后」，故此愿亦可通现当益，又「闻名」之言亦纵容，亦可通三益，不尔者，化佛土将为有根缺有情耶？彼亦虽具诸根，不能供佛见佛，真土生独六根具足清净，是以起次供佛见佛蒙其傍益者，或起生尊贵家，或起具足德本，例彼三十二相愿，可知。若约密机，则此土而非无此益，愿文纵容利益无边故。然约正意，则如初解焉。
次参考者，《汉》、《吴》、《宋》无此愿。
《唐译》云：「余佛刹中所有众生，闻我名已，乃至菩萨诸根有阙，德用非广者，不取菩提。」（文）
《悲华》云：「乃至成菩提，而于其中常得六根清净。」（文）
后解文者，「闻我名字」者，正真闻无疑必兼称念，然六根不具云何成闻名义，然根阙者有闻见口称亦不可测者，此名愿力也。既成闻名义，当来具根之益何须疑之！
「至于得佛」者，《唐译》云「乃至成佛」，此言纵容，可见。若约正益者，正指命终得生之后也。
「诸根阙陋不具足」者，正明其益也。虽有六根而损阙丑陋曰「诸根阙陋」。阙谓虚也、失也，具反。陋谓丑也、睉也，虽具而阙损丑曰「陋」，所谓阐提半择迦亦阙陋摄，佛法非器，依此名愿力得此胜根，不可思议利益也。
「诸根不具足」者，此有二：损坏无根，本来不具根，或有耳根无眼根，或无鼻舌等，如理可知。
第四十二、住定供佛愿
设我得佛.他方国土诸菩萨众.闻我名字.皆悉逮得清净解脱三昧.住是三昧.一发意顷.供养无量不可思议诸佛世尊.而不失定意.若不尔者.不取正觉.
初得名，一名闻名令得清净解脱三昧愿，（义寂）二名止观俱行愿，（憬兴）三名听名得净解脱静虑愿，（智光、良源）四名解脱三昧愿，（静照）五名闻名得定愿。（真源）今名住定供佛愿，即菩萨功德摄也。
次明愿意者，诸师多得定为愿体，不取供佛，憬兴独名「止观俱行愿」，得定、供佛俱行为愿体，快得愿意。今亦名「住定供佛」，止观不二义也，虽住三昧，止观不相融，入出有挂碍，谓入则心智虚寂，出则身行散动，若离昏沈，即为掉举，动静不同，难成菩提。是故兴此住出相即动静相照愿，以使成菩提。然此愿是当来益为正，若望他方菩萨者，七地已前及地前有相有功用菩萨依闻名力，现等上地菩萨得止观双修。望西、《会疏》约此义，然凡圣通得闻名益也。
次参考者，《宋译》第卅二云：「证得寂静三摩地，于一念中，得见诸佛世尊，承事供养。」
《悲华经》曰：「寻于生时，著新袈裟，便得三昧，其三昧名『善分别』，以三昧力，遍至无量诸佛世界，见现在佛，礼拜恭敬供养等。」此文与今经同明住定供佛。
《唐译》文句难解而义与今经无异，《唐译》云：「余佛刹中所有菩萨，闻我名已，若不皆善分别胜三摩地名字语言，菩萨住彼三摩地中，于一刹那言说之顷，不能供养无量无数不可思议无等诸佛，又不现证六三摩地者，不取正觉。」（文）
后解文者，「闻我名字」一句明其因，现生闻名信乐也。「皆悉」下明其益，即彼土所得，于中，初明所得定无碍，「住是」下明止观无碍相。
「清净解脱三昧」者，玄一云：「八解脱中，第三解脱名为『净解脱』，又所有三昧离系缚，故名『净解脱』。」了惠云：「初释不顺异译等文，《庄严经》云『寂静三昧地』，此岂第三净解脱乎？」（已上）
今释曰：实相寂静曰「清净」，寂照平等名「解脱」，谓不住寂，亦不累动，离动静相言「平等」，不住寂故不起定而供诸佛，不累动故供佛而不失定，是名「清净解脱三昧」，是「念佛三昧」异名也。「住是」等明其止观无碍相，「一发意顷」犹言一念之顷，此明供佛速疾，谓住三昧是止也、定也、寂也、住也，一念供佛是观也、照也、动也、出也。住定供佛即止中起观，寂中显动，寂而常照也；供养诸佛而不失寂定，即全动而静，照而常寂，止观双照，动静不二。入出无碍者，闻名愿功也。《维摩》云云。（《会疏》引）
第四十三、生尊贵家愿
设我得佛.他方国土诸菩萨众.闻我名字.寿终之后.生尊贵家.若不尔者.不取正觉.
初得名，一名闻名令得生尊贵家愿，（义寂）二名化物高贵愿，（憬兴）三名生尊贵家愿。（智光、良源、静照、真源大同）今亦名生尊贵家。
次明愿意者，依旧解者，此愿摄他方菩萨。十信菩萨（大乘）及三祗者（小乘）虽游化，宿业未尽，生生生下贱家，化物不普，故兴此愿，言闻名之力速除业障，世世生生托豪贵家也。三贤住定菩萨常生贵家，无此难。（《大论》云：三贤菩萨生贵家，谓王家、婆罗门、长者、居士也。《俱舍》云住定菩萨始得五德。）故今为引他方住前菩萨化他为物意乐者，故有此愿也。
望西、《略笺》、《会疏》、《梵响》、《要解》等并同之，《梵响》特示信外轻毛凡夫非此愿所被也。又《贯思义》云此愿显所求满足功德，引《论注》「人凡性鄙悕出靡路文」者非也，若尔者，非化他意乐，却令生有漏染著，何不思乎！
又《义记》有三义：「他方菩萨润生度生则生贵家，又自土众游他方国亦生生生贵家，又贵家是安乐诸佛家也。」（文）初同望西等，次义约还相，后义是第十八愿益，故知后二义有重繁失也。
《渧记》云：由闻名愿生故，顺次生化土，虽外凡，生彼随分生大心，或入三贤，或在十信，则随类化益不自在，故常生尊贵家而化益秽国，是此愿之所誓而已，可谓化土还来愿矣。然则「诸菩萨众」者简小乘，总指大乘菩萨，《观经》遇大机也，虽凡夫，发菩提心都名菩萨也，然则自力定散发菩提心也。「闻我名号」者同二十愿闻名也。「寿终之后」者指顺后生，一且往生化土，而顺后生生还来秽土生尊贵家故。（取意）今谓：宗教中未闻化土还来秽国度生，此义难思矣。
今按：若为方便欣慕愿，则为他方菩萨，如第一义；若为真实愿，则廿二愿之别相，于还相种种摄化中，今别显生尊贵家，令便利益，故愿成文云：「生于他方五浊恶世，示现同彼，如我国也。」（文）又言「生诸佛家」，亦是约还相，应知。上来诸说用不随情矣。
师说曰：「若还相容有欲生贵家者，今此中不尔，就闻名往相益誓之，闻名号（十七）者不愿往生而谁愿生贵家乎？故知生尊贵家者谓生诸佛家也。《十住论》二（十四）云：『声闻人体舍灭慧处名诸佛处，大乘般若方便称诸佛家。』今此生诸佛家，闻名往生当坐道场，从道场下生诸佛家。《八十华严》〈离世间品〉说菩萨十种受生中明受生诸佛家，可准例知。」（已上师说）
今按：此愿亦带方便摄机意欤，但闻机类虽历生，而依闻名功故，生生生贵家，即是入于十九愿来，即从上具足诸根傍益起此方便益。或入二十愿来者，次具足德本愿是也。十八、十九、二十如次承接可知，请学者择焉。
后解文者，诸译皆无，但《魏》、《唐》两本存。《唐译》云：「余佛刹中有诸菩萨，闻我名已，寿终之后，若不得生豪家者，不取正觉。」
「诸菩萨众」者，了惠云：「指住前十信菩萨，以三贤位不由弥陀愿而得生贵家故。」今谓：通乃至凡夫也。
「闻我名字」通方便，言「寿终之后」等者，正明闻名益。约真闻益者，往生净土云「寿终之后」；若约但闻益者，于他方国土寿终生生生尊贵家也。
第四十四、具足德本愿
设我得佛.他方国土诸菩萨众.闻我名字.欢喜踊跃.修菩萨行.具足德本.若不尔者.不取正觉.
一名闻名令得具足德本愿，（义寂）二名福智双修愿，（憬兴）三名闻名修习满足德本愿，（智光、良源）四名具足德本愿。（静照）今用第四名，所摄可知。
次明愿意者，所见国土中，有菩萨久积勤修，不能一行具万德，故积功累德历无数劫，难作能作，勇锐不难，儜弱叵成，所以发心多如鱼子庵罗，成遂难得似恒沙金粟，是以兴大悲愿，闻名一称成万德。（已上《会疏》）此意约摄菩萨释，望西同之。
今谓：约正益，此愿通现当，闻名称念一行具一切行，万善圆备嘉号故；若约傍益，二十愿植诸德本者从此愿来，思之。
次参考者，《唐译》云：「余佛刹中所有菩萨，闻我名已，若不应时修菩萨行，清净欢喜得平等住，具诸善根，不取正觉。」余三译缺此愿。《会疏》引《宋译》三十三愿，彼闻名得忍愿，而非此愿也。
后解文者，「闻名欢喜踊跃」者，《妙文句》五之一（八右）云：「内解在心名『欢喜』，喜动于形名『踊跃』。」（文）今闻本愿名号，心怀欣悦言「欢喜」，法喜动于形名「踊跃」，即身心悦豫之貌也。
「修菩萨行，具足德本」者，古振二义：
一云：修菩萨行谓六度行，此万行之本，故名「德本」。又六度行是佛果之因本，故名「德本」也。他方菩萨由闻名故，速成就一切行，具足德本，十方往觐菩萨为植德本，恭敬歌叹者是也。
一义云：文不言「寿终之后」，故知通现当。若约现生者，修菩萨行者修法藏菩萨行，所谓念佛行也，此行具诸善法，诸功德之本，故名「德本」。经说闻名欢喜一念具足大利无上功德故，即一行得万行，故云「具足德本」。问：若尔者，与第十八愿成就无异，何烦重耶？答：十八愿虽五乘齐人，而别为引他方菩萨立此愿，例如三十五愿，可知。（师说及《渧记》同此义）若约当益者，具诸善根故到彼方显现，故曰「菩萨万行贯心眼」是也。愿成文云：「究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德等。」（文）此就正益解，然不遮有傍益，虽闻名欢喜，犹好善本德本，而欲修菩萨行以为己德本者是也。
第四十五、得定见佛愿
设我得佛.他方国土诸菩萨众.闻我名字.皆悉逮得普等三昧.住是三昧.至于成佛.常见无量不可思议一切诸佛.若不尔者.不取正觉.
一名闻名令得普等三昧愿，（义寂、良源）二名不离诸佛愿，（憬兴）三名普等静虑常见诸佛愿，（智光）四名普等三昧愿，五名闻名见佛愿。（真源）今名得定见佛愿。所摄可知。
次明愿意者，所见土中菩萨见佛甚难，如彼师子吼菩萨等。（《普贤行愿经》云云，《会疏》引）或虽得见，须臾入灭，或虽常随，不是多佛，或虽见多佛，有出没前后，是故愿言：闻我名者得念佛三昧，现前当来常见十方诸佛。澄宪云云。（《望西》五十四左引）望西云：「问：与四十三有何别耶？答：彼净三昧，此普等定，得名既异，定体岂一？彼供诸佛，此见诸佛，见未必供，其益何同？况彼止观俱行为体，此则唯定见佛为体，故不同也。」（诸家大同）
次参考者，《唐译》云：「他方菩萨闻我名已，皆得平等三摩地门，住是定中，常供无量无等诸佛，乃至菩提终不退转，若不尔者，不取正觉。」（文）《汉》、《吴》缺此愿。
《宋译》云：「三十四所有一切佛刹诸菩萨众，闻我名已，生希有心，是人即得普遍菩萨三摩地，住此定已，于一念中得至无量无数不可思议诸佛刹中，恭敬尊重供养诸佛。」（文）此之两译并云供佛，《悲华》同今经云见佛。
今会：《唐译》常供必含常见，常见不必常供，故举常供以彰定力自在，见义在其中。虽尔，当愿常见为正，今经及《悲华》即其证也，《唐译》云常见者傍义耳。（已上师说）
后解文者，「闻我名字」者彰现生闻名信受，「皆悉」已下显所得，有二：曰得定、曰定中见佛，「皆悉」二字贯此二。今按：虽有二益，而以得定为愿体，其常见诸佛是显其三昧之用而已。
「逮得普等三昧」一句初正明得定益，此定名「普等三昧」，《唐》云「平等」，《宋》云「普遍」，《悲》云「遍至三昧」。由此言之，「普」是普遍之义，「等」是平等之义，于十方世界无所不普见，于无量诸佛平等见，故云「普等三昧」，即是「念佛三昧」异名也。《圆通章》云：「忆佛念佛，现前当来必定见佛。」又名「般舟三昧」，住定见诸佛故。又名「一行三昧」，念一佛即与一切佛功德等故（文殊般若），赞偈云云。《华严经》云：「得圆满普照念佛三昧，悉能睹见一切诸佛及其眷属，严净佛刹」是也，古引〈入法界品〉，列廿一种，皆是「念佛三昧」异名也。
《渧记》云：「诸注多为念佛三昧义，而未曾分别愿真假，他流解释置而不议，今家诸抄何不辨真假也？若夫直以《观经》说解，则此愿为假，故所被菩萨亦是自力定散机而要门观察之益而已。《义记》依望西，引势至念佛三昧，彼全弘愿念佛三昧，何引同《观经》显说观乎？今私按：此愿广蒙要弘二机及菩萨凡夫，而愿住定见佛益，是以凡夫二机（要弘）所得普等三昧唯局见佛，故此经愿文正约此边而不明供佛；菩萨（弘愿）所得普等三昧不唯见佛，亦有供佛普至之义，故异译述此义边耳，盖是梵本如此而已云云。」
今详云：分别真假者可然，于所得定辨通局而会异译不同者恐凿耳。今按不然，此愿以使得普等三昧为此愿体，其说「常见诸佛」者，显普等三昧力用，于明其力用，则普等供佛、普遍见佛并是普等三昧力用也，是以今经以见佛显力用，异译以供佛显其力用，虽见、供异，而普等三昧是一也，何就能得人论普等三昧通局乎！前四十二愿寂静三昧与供养诸佛二种得益并举，显止观不二不失定意，今愿得普等三昧为体，而见、供此之力用，故彼此大别，何不见此异也！诸家皆似定中见佛为此愿体，是以所解不顺愿意而已。今所以得普等定为愿意者大为有意，何者？普等三昧是佛所住之定，何以知之？憬兴释「住佛所住」为住普等三昧，吾祖引用之为弥陀三昧，由此思之，闻名一念得佛所得三昧，实不思议愿力也。此得定益通现当，故不云「寿终之后」，又不云「来生」。约当益，则彼土见佛益是也；若约此土，则亦通要弘，其所被通凡圣要弘。但菩萨何弘愿机乎？经说小行菩萨，故知菩萨亦通要弘二机，可知其弘愿机闻持名号时，如来所修奢摩他、毗婆舍那德印现行者心中故。若约要门，则「然彼如来宿愿力故」等是也。