第三十八、衣服随念愿
设我得佛.国中人天欲得衣服.随念即至.如佛所赞应法妙服自然在身.若有裁缝.擣染.浣濯者.不取正觉.
一名衣服自然愿，（义寂）二名衣服应念愿，（憬兴）三名应法妙服愿，（静照）四名衣服随念自然在身愿。（良源）今名衣服随念愿也。
明所摄者，是菩萨功德摄也。
次辨愿意者，澄宪云云。（望西四十四丁）上五愿承「其香普薰十方」明闻名得益，此愿已下四愿以其地上、虚空、宫殿、楼观、池流、花树国中所有一切万物皆以无量杂宝、百千种香而共合成为人天所受用，今承之，明其人天受用不可思议。下经云：「无量寿国，其诸天人，衣服饮食，华香璎珞，缯盖幢幡，微妙音声，所居舍宅，宫殿楼阁，称其形色，高下大小，或一宝二宝乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。」此文通上万物严饰愿及此愿成合说，当知今愿亦出万物严净，于中，此愿且誓人天衣服自然。
次参考者，《唐译》云：「国中众生，所须衣服随念即至，如佛命善来比丘，法服自在体，若不尔者，不取菩提。」（文）
《吴》（十四）、《汉》（廿三）有饮食随念愿，无衣服愿。今经依下愿成文可亦有饮食愿，彼举饮食摄衣服，《魏》、《唐》两译举衣服摄饮食，文互显而已。
《宋译》云：「所有众生，发净信心，为诸沙门婆罗门染衣、洗衣、裁衣、缝衣，修作僧服，或自手作，或使人作，作已回向，是人所感八十一生得最上衣，随身具足，于最后身来生我刹，成就阿耨菩提。」（文）
《渧记》云：「与今不同也。」了惠云：「异译不同，不须和会，或非今愿欤，或往生而预此愿益，由彼宿因欤。」是何谓乎？其义难知。《会疏》但引之无释，意同此愿欤？此亦未详矣。师说曰：「是杂出方便愿意，发心回向者第十九愿，八十一生者表思惑尽，得最上衣者得惭愧衣也，最后来生者第二十愿功也，我刹成菩提之时始会弘愿也。」（已上）此亦不同此愿之义也。
《悲华》云：「寻于生时著新袈裟。」（文）然《大论》三十四云：「欲界天衣从树边生，无缕无织，色界天衣纯金色，光明不可称。」《俱舍》十一云：「色界天众于初生时，身量周圆具妙衣服。」故商那和须有生得衣服，今何足为奇乎！解云：「亦是因顺之说，使十方人天欣慕耳。」（文）
后解文者，「国中人天」上摄他方，故言「十方佛国」等，今摄自国，故有此句也。
「欲得衣服」者人天乐欲，此中摄饮食等。
「随念即至」显随意自然而至，不籍手作，法尔来至故。
「如佛」等者举例以显自然而至，《唐译》云：「如佛命善来比丘，法服自然在体。」当知因顺以自然在身为例准，或云「生著袈裟」，或二菩萨与之，法侣将来随意之相皆是因顺耳。
然《会疏》二义：一「如佛」等三句例喻彼土妙衣随意而至，二「应法」等三句但为彼国生得自然衣，「如佛所赞」一句例显，「应法妙服自然在身」者，彼国实生得衣也。今云：后说似凿，例喻生得自然衣在身者著，况因顺说乎。
《渧记》云：「《唐译》有善来比丘喻，由之，自然在身乃生得妙衣也，非唯不劳裁缝、浣濯等，亦无被著之劳而已，是此愿之所誓也。虽然，于快乐胜事何遮二菩萨等授衣服乎？依是思之，虽曰无裁缝、浣濯等，若为快乐而作之，亦不可遮也。今之所愿唯在不用功劳，而此愿通真假矣。」（文）
「应法妙服」即袈裟也，法量三衣名为「应法」，僧祇云：「三衣是贤圣沙门标识。」《大论》云：「佛弟子住中道，故著三衣。」《心地观经》云云。（望西引）《宝积经》云云。（《会疏》引）
「裁」，《增韵》：制也，又裁，度也。「缝」，《说文》：以针紩衣也。《琳音》三十（八左）云：「《郑注周礼》云：女御裁缝王及王后之服也。」
「擣染」者，《琳音》十六（十六）云：「刀老反。《考声》：擣，舂也。《说文》：手推也，或作捣。古文作舂擣也。染，《说文》：以缯染为深色也。」
「浣濯」，《麟音》三（七左）曰：「上洹管反，《公羊传注》云：去旧垢曰浣。《郑笺毛诗》云：浣，涤也。《切韵》云：濯，亦浣也。《礼记》云：浣衣濯冠以朝。」《应音》廿六（六右）曰：「徒角切。《说文》：濯，涤也、洒也，谓以水净物曰濯也。」（文）「若有」等显安乐自然生得无制相浣濯。
第三十九、受乐无染愿
设我得佛.国中人天.所受快乐.不如漏尽比丘者.不取正觉.
初得名者，一名受乐无染愿，（义寂）二名受无失愿，（憬兴）三名常受快乐胜如漏尽愿，（智光、良源）四名乐如漏尽愿，（静照）五名常受快乐愿。（真源）今用第一名也。所摄可知矣。
次愿意者，上誓衣服饮食等自然受用，然若于其妙受用物生著乐，则虽且受乐而还招苦，秽土人天著刹那乐，招永劫重苦，是故兴此愿，言受妙快乐而无染著，无染清净也。此愿与上合，故愿成文合说，下经衣服等，次妙衣遍布地，次宝网，次微风吹罗网宝树，演发微妙法音，流布万种温雅德香，其有闻者，尘劳垢习自然不起（是万物香饰），风触其身，皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧（是此愿成），此快乐通上诸受用快乐也。
次参考者，《唐译》云：「诸众生类终生彼国中，若不皆获资具，心净安乐，如得漏尽诸比丘者，不取菩提。」（文）自余三译并缺此愿。
后解文者，「所受快乐」即受用上衣服等，故《唐译》云「皆获资具」，所受快乐即涅槃寂乐而无所著，故《唐译》云「心净安乐」，心净，「净」之言彰无著义，喻之如漏尽比丘乐无著乐，此又分喻耳。《要解》云：「今为凡誓，故以浅喻深，漏尽比丘乐何得比净土乐。」（文）彼住堪然寂灭，于所受无所著；彼国人天证大乘妙果，不住无为，亦不住有为，是曰涅槃大乐也。
「漏尽比丘」者，阿罗汉断尽诸漏，于一切法无著无执，以为喻。《闻持记》云：「受三禅乐，无一念著，如漏尽比丘。」（文）
第四十、见诸佛土愿
设我得佛.国中菩萨.随意欲见十方无量严净佛土.应时如愿.于宝树中.皆悉照见.犹如明镜.睹其面像.若不尔者.不取正觉.
初得名，一名随意得见十方国土愿，（义寂）二名普见佛士愿，（憬兴）三名随意照见十方诸国愿，（智光、良源）四名随意照见愿，（静照）五名见诸佛土愿。（真源）今用第五名也，即菩萨功德所摄也。
次明愿意者，所见土中，虽国土清净，映现十方，圣众德微，不能照见，如彼释迦尊显现佛第二地，时会大众唯见大光，望河之怀岂少耶！所以愿言：纵令虽法报高妙，随念应心悉现宝树，照见了了，如明镜中睹自面像也。（《会疏》）
问：与第卅一愿有何异乎？
答或云：上摄净土，此摄众生。（望西）略笺亦同之。《义记》二义，初义同前，「又彼约总，见无尽刹华藏庄严圣众常德，此约别，示各具无尽，令随意皆见之也。宝树中者，尘尘法法色香三千观成理显，今约树说，余亦复然，乃至真土大愿焉可思议，余解未允。」（文）
《渧记》云：「上唯是真土德相，今此化土菩萨德相，差别如此矣。若夫真土一色一香皆悉照见十方尘刹，（上三十一愿）往生真土之大士莫不睹见，此乃第三十一愿德也。而今化土菩萨不能如此，此愿胜益随意所欲，应时现十方刹于宝树间，随意所欲而一佛刹土、或二佛刹土乃至百千佛刹等应时而现而已。然则以总别为异者可也，不分别真假者似阻履搔痒，恨哉！文云『应时』，带化相也必矣。」
今谓：上约土德统收，此约菩萨欲见，其异可知矣。
次参考者，《唐译》云：「国中群生，随心欲见诸佛净国殊胜庄严，于宝树间悉皆出现，犹如明镜，见其面像，若不尔者，不取正觉。」（文）余三译缺此愿。
后解文者，「随意欲见」者明菩萨欲愿，「十方无量严净佛土」者，所欲所见土也，《唐译》云：「诸佛净国殊胜庄严」。
问：宝树观文通现净秽，今但云净，相违如何？
有云：今且从胜云严净土欤。有云：若论树德，遍现净秽，《观经》约之；若论机欲，只愿见净，今愿约之，故不相违。（望西二义）
今谓：树德随菩萨意乐，若净若秽现无方，今且应菩萨欲见净之愿故现净，若欲见净秽并见即净秽并现，与树观无相违也。
「应时如愿」等者，正显见土誓，不隔时节速现云「应时」，「如」不违为义，若净若秽、若一若多、若东西、若南北，不违其欲愿云「如愿」也。
「于宝树中」者彰所见之处，《唐译》云「于宝树间」，于宝树中间见之，于中之言境，第七声也。《悲华经》云：「于宝树下，悉皆遥见诸佛世界」，「下」言亦显所依处。
有云：「言树中者，所现佛土依止所也；言树下者，能见众生依止所也。」（望西）此释甚误矣。今但举所依处，何以上、下解之，可见。
「皆悉照见」者，于宝树一花一叶中莫不悉见，今且举宝树一相，于宫殿楼阁宝网中亦照见无碍，故《论》曰：「宫殿诸楼阁，观十方无碍。」可准知矣。
「犹如」等喻显，喻意可知，与上喻稍别，可思择矣。