次明所摄者，若为第十八愿之别相者，佛功德摄也，然今誓闻名益相显其果相，故为菩萨功德之摄也。
次明愿意者，了惠云：「十八法，此机，非重发。」黑谷《大经释》（十三左）云云，（望西三十六左引）及宗教中多为十八愿别相，依之旧师皆言分出于第十八愿。今按祖意，此愿以成佛为体，故名女人成佛之愿，若但转女成男者，大小乘法门孰得无之，何足称佛智不思议！是以终南以无生果释此愿，高祖《大经赞》中在之于必至灭度赞后以合灭度。良知女人有五碍多疑，以不得作佛身为其极，诸经论中所以所摈出也。故黑谷曰：「天上天下尚贱，生死有漏果报，无常生灭拙身不成，何况佛位！言有惮思有恐，乃至实男子如善哉大士，求如雪山童子，投身乃可成佛，行缓求疏全不可成，乃至因兹可有其疑，故鉴此理，别有此愿云云。」此乃恐疑念佛成佛，弥陀大悲深愍念之，誓令不成佛女人寿终之后往生成佛。若约因行，则第十八愿别相，若约果相，则第十一愿所摄，《赞》文列次可见。然别愿意趣以女人成佛为体，转女成男亦是非常途，转有漏业患而成寂灭平等法身称而已。
问：变成男子是闻名益，为通方便愿耶？
答：常途转女何不通方便乎？圣道不退尚离女质，况安乐处不退地转女成男理在绝言。黑谷言三愿皆亘男女，此意也，今愿所谓变成男子非通途，正是念佛成佛之谓也。其但转女身者人中犹有，况圣道通益所存谁疑之，是故于方便愿不须别誓，其立别愿者正在女人成佛。故今愿局真实第十八果相，故其男女通三愿者问之辞耳，非通十九、二十愿也。
问：若尔，十八、十一愿可事足，何烦重立此愿耶？
解有四意：一为知大悲深重故，二为除疑惑故，三为生欣慕心故，四为示恶机为本故。
一大悲深重故者，若依小乘，初僧祇中永离女身；（《大论》第四文俱云百劫离女），若依大乘，诸经并有转女益。（初地或初住离女身。《法华》龙女，《月明经》下（四纸）惠施女云云，《服中女听经》说成就十六法转女，《大威德陀罗尼经》说六法，《紧那罗王所问经》说十法成就，《菩萨所胎经》等云云。）虽似即身而深厚善根人（龙女、惠施等），或虽成就多法，转女而非速成，皆是多劫修持最上利根之所得，底下凡女何与其益，况于成佛乎！是以弥陀大悲深愍念之，兴此愿，欲使底下凡女不藉修持，不劳观智，顿转多生秽身，必证无上妙果，良由佛智不思议，可知。
二为除疑惑故者，十八、十一虽不简男女，而女人特过多障深，诸经所嫌，（《超日月明》说三隔五碍，《普贤行愿经》廿八、《正法念经》十六、《大威德多罗尼经》、《苏婆呼童子经》、《宝积》〈菩萨藏会〉、〈优陀延王会〉、《阿含》等经说多过失。《正法念经》十六曰：「一切疑中妇女疑大。」）是以生疑。黑谷云云。（望西引）
三为生欣慕心故者，经云（道宣引经）：十方世界有女人处即有地狱，有恶道则有恶知识等怖，一切众生所可怖畏，故誓我刹永无此类，是以生欣慕心。龙树《偈》曰：「彼尊佛刹无恶名，亦无女人恶道怖。」（文）
四为示恶机为本故者，恶机之极无如女人，是以《观经》韦提女质为机真实，一切男子罪不及一女人罪。《宝积经》曰：「舍利弗！当知妇人是众苦本，是障碍本，是杀害本，是系缚本，是忧苦本，是怨对本，是生盲本。当知妇人灭圣慧眼。」如此极恶机，余道之所不救，不因弥陀名愿力者，百千万劫无有出离期，此愿为之立。《观念门》云：「又一切女人若不因弥陀名愿力者，千劫万劫、恒河沙等劫终不可得转女人。」应知高祖赞之彰恶机，可见矣。
问：若尔，何故直不言成佛，言复为女像耶？
答：但是从得生者之情对厌恶女身，故尔耳。
问曰：约果相则如净土赞列次，可次必至灭度愿，何故至兹乎？
答：为显闻名益，故于此列之，以为闻名信受之益，则虽文在此而义通于上也。
问曰：此愿成文出在何处耶？
解云：十八、十一愿成外别无女人成佛，故知不别说愿成者，为知十八、十一愿别相也。
次参考诸译者，《吴译》第二愿唯言我佛刹中无有妇人，女人欲来生我国中者即作男子，而不明其因也。《汉译》阙因愿。
《唐译》云：「周遍无数不可思议无有等量诸佛国中所有女人，闻我名已，得清净信，发菩提心，厌患女身，若于来世不舍女人身者，不取正觉。」（文）
《宋译》云：「所有十方无量无边无数世界一切女人，若有厌离女身者，闻我名号，发清净心，归依顶礼，彼人命终即生我刹，成男子身，悉皆令得菩提。」（文）
后解文者，初「十方无量」等四句显所被机，「闻我」等四句示生因，第十八愿所开也，「寿终」等二句正誓得果，即是第十一愿所开也。就生因中，「闻我名字」句含至心之义，「欢喜信乐」是信乐也，《唐译》云「清净信」，「发菩提心」即欲生心（黑谷云：「欲生净土即是菩提心也。」他家同《转女身经》菩提心者非也。）与十八愿三信无异。
《渧记》云：「『闻我名字』一句尽他力信心，次言『欢喜信乐，发菩提心』者，开出其信相，第十八愿成就云『闻其名号，信心欢喜』，全同而已。宗师释云『乃由弥陀本愿力故』者，此显闻我名字，欢喜信乐，发菩提心义，即第十八愿三心也，获得此三信谓之由弥陀本愿力云云。」
「厌恶女身」者，大菩提心之用也，愿生心中自有厌离之义，是以宗家释为「称佛名号」一句，思之。然《会疏》广引诸注示厌离相者未可，何混圣道厌恶乎？今释：《信卷》云：「欲生心即回向心」，回向心者，离难离生死，期难生净土，往生则一定，然则欲生心中自有厌恶之义，故叹信言欣净厌秽之妙术，不然则今时凡女谁有厌恶心？深思之矣。
「寿终之后」等者，是显净土门异圣道此土转身义，彼由观智修行力现身转女身，此不藉思虑，一念功入大乘善根界，则大义门国德自然转女身。终南释（《观念法门》廿一左文也）云「正命终时即转女身」等。此释巧用入四门，谓弥陀接手菩萨扶身近门相，坐宝华上即宅门相，随佛往生入佛大会即大会众门相，证悟无生即屋门相。既证悟寂灭平等法身，何更论转不转耶？若约园林游戏，则淫女闺妇无往不为，宗家不言出第五门者，此愿局在往相故也。（已上师说）然《会疏》（六十二左）作二释，约心此土转女，若约形彼土转身，虽有其义，而非今愿意也。
第三十六、常修梵行愿
设我得佛.十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众.闻我名字.寿终之后.常修梵行.至成佛道.若不尔者.不取正觉.
得名有四，一名令立梵行愿（义寂），二名常修梵行（憬兴、静照），三名闻名梵行皆证正觉（智光、良源），四名闻名梵行愿（真源）。今名常修梵行愿，即菩萨功德摄也。
次明愿意者，所见土中或土菩萨，虽修梵行，隔生即忘，难可相续，如身子六住退若间断，道场妙果多劫难成，故兴此愿。然此中有三意（正益、密机、傍益），正当来彼土益，常时起行，果极菩提二十九种门相，故言「寿终之后，当修梵行」。上愿除非梵行之缘，此愿梵行相续所以由来也。又不妨傍有方便益，虽在秽土迳历多生，梵行常相续至成佛者闻名傍益，前所明三闻中初二者当此。然愿本意在其究竟，故以彼土梵行为正益，而不妨蒙其傍益，傍益是之类耳，故《宋译》云「二乘闻名修持净」等。
望西云：「『寿终』之言以显多生，『常修』之文以显相续，虽在秽土迳历多生，梵行相续终成故，此非愿正意，但是傍益耳。」《会疏》偏就正益解，《梵响》约彼土益，引黑谷为真士益。《义记》以梵行为通一切净行，而属彼土生后益，特引成就文云：「灭诸烦恼，离恶趣心，究竟一切菩萨所行。」又云：「修诸善本，志崇佛道，至闻甚深法，心不疑惧，常能修行。」（文）并约真土益者，则今愿正意也。然闻名利益无边，何但局一机，若约密机，则此土信受本愿称佛名者亦是梵行一分，然非今愿正意也。
次参考者，《唐译》云：「无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众，闻我名已，得离生法（得往生益），若不修行殊胜梵行（约生后），乃至到于大菩提者，不取正觉。」（文）《汉》、《吴》并阙之。
《宋译》廿八愿云：「所有十方无量无边无数佛刹声闻缘觉，闻我名号，修持净戒，坚固不退，速座道场，成就菩提。」（文）此次女人成佛愿，愿二乘成佛，故正可名「二乘成佛愿」也。虽然，修持净戒坚固不退亦是常修梵行之义，则谓之「常修梵行愿」亦可也。故《会疏》以为常梵行愿，此依望西耳。
后解文者，「闻我名字」，现在闻佛名也，此闻通正机、傍益、密机也。「寿终之后」等正明当益。若约正意，寿终之后，生彼土已，长时起行相，终南言「长时起行果极菩提」，故《唐译》云「得离正法，（得住生益）若不修行殊胜梵行」等。（大涅槃行）
「梵行」者，《法华祥疏》三（三十）曰：「『梵』名涅槃，即根本*轮大涅槃也，『行』即万行，到大涅槃也。」《论注》云云。（《会疏》引）是约廿九种门，长时行涅槃行也。《宋译》云「声闻缘觉闻我名号，修持净戒，坚固不退，速座道场。」此以梵行为净戒，就一类傍益机明而已矣。
第三十七、人天致敬愿
设我得佛.十方无量不可思议诸佛世界诸天人民.闻我名字.五体投地.稽首作礼.欢喜信乐.修菩萨行.诸天世人.莫不致敬.若不尔者.不取正觉.
初得名者，一名令成尊德愿，（义寂）二名闻名得益愿，亦名作礼致敬愿，（憬兴）三名闻名修行众所敬重愿，（智光、良源）四名人天致敬愿，（静照）五名闻名敬重愿。（真源）今名人天致敬愿，然与静照立名言同意别，彼闻名行人以为能致敬，今闻名者为所致敬，诸天世人为能致敬，其异可知矣。
次明愿意者，于所见土中，有虽修菩萨行，人天不敬，还致轻毁，梵行缘此退转，道心由兹亡失，所以愿言：闻名欢喜者，诸天世人敬礼拥护，自成佛道也。自第三十三至此愿五愿承万物严净、香薰十方（第三十二）明闻名得益，于中，前梵行已立，此能与人天所敬，故次上此愿来。又上当益，今现益，即是真闻冥众护持益也。
次参考者，《唐译》云：「周遍十方诸佛刹中所有菩萨，闻我名已，五体投地，以清净心修菩萨行，若诸天人不礼敬者，不取正觉。」（文）《汉》、《吴》并阙此愿也。
《宋译》云：「所有十方无量不可思议无等佛刹一切菩萨，闻我名号，五体投地，礼拜归命，复得天上人间一切有情尊重恭敬，亲近奉侍，增益功德。」（文）古取《吴译》第十二愿者恐未稳矣，彼誓漏尽相，经愿成文可见。
后解文者，此中大分为二，初「十方无量」至「修菩萨行」（九句）是彰所敬人，「诸天」等二句明能敬益。诸师中，静照「诸天」等二句属上闻名者，以为能礼，以佛为所敬。又法位、智光、真源等师，闻名行人以为所礼，诸天世人以为能礼。以后义为优，望西及《会疏》亦用后义，今亦依之。
初中，「闻我名字」等别句，「修菩萨行」一句是总句。「五体投地，稽首作礼」是恭敬极，「欢喜信乐」彰闻其名号信心欢喜。《会疏》此中含三业云云。
「五体投地」者，《琳音》四十四（十八）云：「五轮者，谓左膝、右膝、左手掌、右手掌、头顶，是为五轮，五处皆须至地，虔诚作礼，常以此五处至地礼敬三宝，当来成佛之时五处皆有千辐轮相显现云云。」
「稽首作礼」者，曩谟，此云「归命」，亦云「稽首」，亦云「顶礼」。基云：「稽者，至也，首者，头也，以头至地礼佛也。」《应音》九（三左）云：「稽首，顿首也。《周礼》大祝辨九拜，一曰稽首。郑玄曰：稽首至地谓头至地也。首，头也，《尚书》云禹拜稽首是也。」（文）
「修菩萨行」者五念门行，即习修法藏菩萨本愿行也，约果则行如来行，约因则修菩萨行，斯行真如一实妙行，故诸天世人莫不归敬，故云「诸天世人」等也。《宋译》云：「得天上人间一切有情尊重恭敬，亲近侍奉。」《般舟经》云：「持此三昧者，为诸天龙神皆共赞誉、拥护、瞻视、敬仰，思欲相见。」（文）《十二佛名经》云云。（《会疏》五十六右引）
「诸天世人」且举其一端，理实诸佛菩萨亦能致敬拥护也。
「致敬」者，恭敬爱语也，其相如护念增上缘及现世利益赞中，望西、《会疏》引《事赞》设问答云云。《会疏》二义，后义全用望西，并无害也，次引《吴译》第十二愿者未稳，彼誓漏尽相（《渧记》彼可名之无相嫉憎愿，别是一愿，不同此愿也），至愿成文可见，与今愿别，故今不取也。