第三十四、闻名得忍愿
设我得佛.十方无量不可思议诸佛世界众生之类.闻我名字.不得菩萨无生法忍.诸深总持者.不取正觉.
初得名者，一名得法忍总持愿（憬兴），二名听我名字证无生愿（智光），三名闻名必得无生忍愿（良源）。
明所摄者，自下诸愿皆是菩萨功德摄也。
次明愿意者，承上香薰十方来，明光明名号德益中，前已明光明益，自下次誓名号德益。闻名有十一愿（除衣服、受乐、见诸佛土、随意闻法故），皆于十七愿别用，故各言「闻我名号」。于中，初十愿多是真实，后一含方便。又现当分别者，闻名得忍等是现益，常修梵行等是当益。又菩萨功德中，前供养诸佛那罗延力等是还相，如今十愿在往相也。
又闻名有三类：一闻如不闻，谓但触耳根，无信受念，是虽未免流转，远下成佛种子，虽未现得无生等，毕竟至证位。二虽闻而受持，尚带疑情，是即九品、三辈、边地、胎生之类也，是亦未现得法忍，生彼土已，经时劫后至此位也。三闻其名号信心欢喜机，是即本愿相应行故，一念发起时顿至无生位也。（《会疏》为此分别，可谓悉矣。）于闻此三类可分别矣。今此愿正是真闻位，凡圣齐闻名信受，一念即时住正定，得法忍总持，佛愿难思利益也。当知此闻名含十七、十八愿，韦提得无生忍即此愿意，是以《信卷》（三末六纸）引此愿为弘愿获信益，可见。《义记》云「闻者闻慧，遂人思慧」等未详，闻者闻信，《信卷》云云。
次参考者，《唐译》云：「无量不可思议无等诸佛刹中菩萨之辈，闻我名已，若不证得（契会忍行）离生（无生也），获陀罗尼者，不取正觉。」（文）《汉》、《吴》两本并阙此愿。
《宋译》第三十一愿誓彼土得忍曰：「所有一切众生，闻我名号，永离热恼，心得清凉，行正信行，得生我刹，坐宝树下，证无生忍。」（文）又三十三愿明现生得忍曰：「十方一切佛刹声闻菩萨，闻我名号，证无生忍，成就一切平等善根，（即是名号）住无功用行，（他力持故）离加行（离自力心）等。」（文）
《魏》、《唐》两本言「闻我名字，得菩萨无生法忍」，而不言「寿终之后」，故知现益，故《信卷》引两愿以明获信益相，可以准解矣。
《悲华》第七、八两愿约二重而誓之，其初重真实也，第二重云「我灭度」等，此约方便，读文自知焉。
后解文者，初「十方」等四句举所化机。《六要》问答云：「『众生』言虽通凡圣，而今只是凡夫。」（文）
「闻我名号」者，闻信其名号，此含第十七、八两愿意，即往相行信也。望西云「闻名号必起行」等，不知信行融即之旨也。
「不得菩萨」已下正明其得益。
「无生忍」者，《智论》云：「无生名为涅槃，以涅槃不生不灭故。」肇师云：「无生忍即慧性耳，以见法无生，心智寂灭，堪受不退，故名『无生法忍』。」净影云：「慧心安理名『无生忍』。」（《义章》十二之二十一丁）《探玄》十五曰：「无生是理，从境为名，当知无生法是不生不灭涅槃寂灭理也。忍心忍可此理，忍受不生不灭，安之心智，名『无生法忍』。」（文）
加「菩萨」二字者，有曰：简二乘，彼无生不得深总持，故犹如言菩萨所得之无生忍也。或可，「菩萨」言显在因中决定涅槃性，故《唐译》云「证得离生」，（《俱舍》廿三之九云入正性离生云云，决定涅槃性也）「离生」者谓涅槃无生也。韦提得无生忍曰「证得往生」，闻名一念证得决定无生之生，故云「得菩萨无生法忍」也。
问：今所言无生法忍何位耶？
答：旧解云「初地已上无生忍」。（玄一、憬兴、了惠、《六要》等）今谓：不同通途初地、七地无生，只是弘愿别益。故高祖云：「获金刚心者，则与韦提等，可获得喜、悟、信忍，往相回向真心彻到故。」惑染凡夫安忍佛无生智故，契无生理，往昔大势至菩萨入无生忍亦由此法矣。
「诸深总持」者，无量陀罗尼门德，总持诸善不散失名「总持」。若约现生，六字嘉号即深总持而耳；若约后生，即百千陀罗尼门也。
《义记》云：「此愿成就即第十八愿之成就。或又经云：『其有至心愿生安乐国者，可得智慧明达（即是无生），功德殊胜。（诸深总持）』此愿之中总持、无生亦是信行，乃至《观经》韦提现生豁然大悟，证得往生，是名获忍，即是本愿力之所成矣，故经说言：『应时即见佛及国土，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍。』」（文）大师释曰：「言心欢喜得忍者，此明阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，何胜踊跃！因兹喜故，即得无生忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。此乃玄谈未标得处，欲令夫人等悕心此益，勇猛专精，心想见时，方应悟忍。此多是十信中忍，非解行已上忍也。」（文）
《六要》解云：「『因兹喜得无生忍名喜忍』者，是显信心欢喜得益；言『悟忍』者，悟佛智故；言『信忍』者，即是信心成就相也；『此多是十信中忍』者，虽为薄地信外凡夫，今依他力超绝强缘成就信根，故就得忍谓之十信，是故『正信偈』云『与韦提等获三忍』等，下文亦云获金刚心者，则与韦提等，即可获得喜、悟、信之忍；『非解行已上忍』者，是嫌古来诸师义，然此无生即是即得往生利益，证得无生生之信慧者哉。忍是胜解，即决定义，惠心安法名之为『忍』，故赞之云『广大胜解』。」（文）
又云：「《六要》解此地上无生，但或初地，或第七地得无生，位虽有异说，共地上也，此等皆约生后以解，或为远因，故云初地、七地等。然今家意多是十信中忍，非解行已上忍者，此约现在。韦提见佛得无生，我等闻名得此忍智，闻、见同一，皆由此愿成此胜利，故无生法忍者往生法忍，即信心智慧，故名『信喜悟忍』。若论生后益，即是地上无生，《宋译》云『坐宝树下，证无生忍』是也。今此愿意，令得大信（无生）大行（总持），即闻名利益，其本在第十七愿力焉。」（文）此义大好矣。
《渧记》云：「经论中说无生忍，其位不定。《仁王经》无生七、八、九地（《仁王》说五忍：一伏忍，三贤；二信忍，初二、三地；三柔顺忍，四、五、六地；四无生忍，七、八、九地；五寂灭忍，十地。）诸论无生多在初地，（《法华论》等）《璎珞》无生在初住位，《华严》无生在十信，迦才《净土论》上云：『无生忍有四：一缘教故得无生忍，一切凡夫及十信位人，读大乘经论作无生解，即闻慧；二缘观，十解已上十向作三无生观，解万法无生，思慧；三证理，初地已上，由证遍法界二空真如，修、思；四约位，八地已上，由得真俗双行无功用，修慧云云。』又《大部补注》五（三十一）：『五忍配位，别、圆外凡信忍、伏忍，凡夫是柔顺忍，地、住是无生忍，妙觉是寂灭忍。』（文）而今此愿言『菩萨无生法忍』者似地上、住上无生忍（证理无生）。既有能别言云『菩萨』，（「菩萨」言对所证无生理可谓能证人，《义记》却非）简地前凡夫无生忍而已，此乃闻信名号他力弘愿行者，佛德之所令然，现生冥得地上、住上无生忍及诸深总持，是此愿胜益也。次上愿云『超过人天』，既超人天，则非凡夫摄，故今此愿言『得菩萨无生法忍』。是以今家《信卷》末并引上愿、此愿而证『真佛弟子』，（金刚心行者）且引『智慧明达功德殊胜』及『广大胜解者文』者，忍与智慧胜解同，乃至由之，忍即胜解，亦是智故，弘愿他力金刚心人冥得佛智故，契生即无生理，岂非广大胜解者哉！可谓真佛弟子而已。然则今由此愿冥得菩萨无生法忍，即是广大胜解者也，亦是智慧明达人而已。由是思之，此愿成文乃『智慧明达』及『广大胜解者』之文也明矣云云。」
第三十五、女人往生愿
设我得佛.十方无量不可思议诸佛世界.其有女人.闻我名字.欢喜信乐.发菩提心.厌恶女身.寿终之后.复为女像者.不取正觉.
初得名，一名令离秽形愿（义寂），二名远离讥嫌愿（憬兴），三名闻名发转女成男愿（智光、良源），四名不复女像愿（静照），五名闻名转女愿（真源）。若依相承，名女人往生愿，亦名变成男子愿，亦可名女人成佛之愿也。
问：愿文但言「复为女像者」转女之义，不言往生，何名女人往生愿耶？
澄宪云：药师誓愿现身转女成男，《法华》云：「尽是女身，后不复受。」弥陀誓愿亦同是秽土胜利等，此难云何通耶？解云：往生之愿在文分明，何者？文云「寿终之后」、「闻我名字」、「信心欢喜」者，（本愿三信）寿终岂容不生乎！彼誓「若不生者」，今说「寿终之后」，往生之义理在绝言。故《宋译》云「生我刹」，《吴译》亦同，又《汉译》成就文云女人往生者则化生皆作男子，明知女人往生愿，故宗家曰：「人或有道俗，云女人不得生净土者，此是妄说，不可信。」（文）黑谷亦依之矣。