第三十二、万物严饰愿
设我得佛.自地已上至于虚空.宫殿楼观.池流华树.国中所有一切万物.皆以无量杂宝.百千种香.而共合成.严饰奇妙.超诸人天.其香普熏十方世界.菩萨闻者.皆修佛行.若不如是者.不取正觉.
一名国土严饰奇妙愿，（义寂）二名庄严功德愿，（憬兴）三名众宝妙香合成宫殿愿，（智光、良源）四名香熏十方愿，（静照）五名妙香合成愿。（真源）今可名万物严饰愿。
明所摄者，此愿国土功德摄也。诸师皆为国土功德愿，智光特属摄菩萨愿者未详。
望西云：「色香合成以为愿体，闻者等者举其香德，非显摄生，故异译但说香薰，不明闻益云云。」
次明愿意者，上愿愿国土体量，此愿誓其国中万物之严饰，上光明智庄严，今万德香福庄严，此中广摄依报一切，形相、种种事、妙色、触、水、地、虚空、光明、妙声功德庄严悉摄于此愿，如是诸庄严总收为色香二。
澄宪云（望西四（廿八左））：「净土功德弥妙弥奇也，其故秽土之习，金银未有妙香，沈麝未有妙色，珠玉但以光为宝，沈檀只以香为宝，而彼国土庄严杂宝而究香，而即有光晖，可谓奇妙。盖是法藏比丘因行带清净光明之上具法界万德之香未曾阙减，故众宝具足，妙香芬馥，闻水树音者皆悟道理，嚊香之人可增妙行，如香积佛土而已。」（文）
当知一一庄严无不具色香，光色而具香，香薰而具光，一切杂宝光即香，香即光，盖是弥陀万德功薰之所搆出庄严故。香有远闻之义，远芬馥故，即是名声远闻也。《论》名声功德云：「梵声悟深远，微妙闻十方。」（文）极乐名声远闻十方者，如来万德之香薰十方故，闻者悟深远，此乃以光明名号庄严万物，故摄化十方亦无穷，可谓方便巧庄严矣。
次参考诸译者，《汉》、《吴》两译无此愿，《唐译》云：「国界之内，地及虚空有无量种香，复有百千亿那由他数众宝香炉，香气普薰遍虚空界，其空殊胜超过人天，珍奉如来及菩萨众。」（文）此略无量种宝色，举无量种香，乘便说梵香。《宋译》唯说焚香一种耳，今经具举二也。
后解文者，此中分为四段：一「自地」等二句举所依处，二「宫殿」等明能依庄严，三「皆以」已下明能严体，四「其香」下显其德也。
初中，「地」者，《论》地功德，举地上摄地下（至于，云俱切，音与「迂」同。《说文》於也，本作亏，象气之舒，从从一，一者其气平之也。隶省作于）。「虚空」者，《论》虚空功德，偈言：「无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。」（文）
二能依中，「宫殿楼观」《论》地功德，偈言：「宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。」（文）堂高大者曰「宫殿」（《增韵》），重屋曰「楼」，远观曰「观」。（《音义》）「池流花树」者即《论》水功德，偈言：「宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。」（文）余一切庄严不可具述，故云「国中所有」等，此为所严体。
三能严中，「皆以」指上一切。「无量杂宝」者《论》种种事功德，偈云：「备诸珍宝性，具足妙庄严」，此中摄形相、妙色、触、光明，奇妙珍异宝无量光色，一宝具无量法，悉杂厕间也。「百千种香」者《论》雨功德，偈云：「雨华衣庄严，无量香普薰」，种香如《会疏》。「共合成」者，无量宝以百千香合成，无量杂宝各具百千种香，百千种香亦有无量宝色，香具色，色备香，岂可思议乎！故言「严饰奇妙」也。「超诸人天」者，近寄人天，显非世所有，理实超十方诸佛国也。
明香德中，「其香」等者即名声功德，偈云云。（梵声悟深远，微妙闻十方）极乐国中一切庄严功德名和香远布十方界，所至悉无不闻，如来戒定婆罗蜜德香远薰发十方。《唐译》云「遍虚空界」，知遍十方虚空法界无不闻，闻之者悉悟入佛智，如实修行（五门行），是言「皆修佛行」也。（《义记》云：「佛行者行大悲行云云。」）愿成就文云：「所居舍宅宫殿楼观，称其形色，乃至流布万种温雅德香，其有闻者，尘劳垢习自然不起。」（有云：「其有闻者是凡夫冥闻，犹如次愿光触冥益也。尘劳垢习自然不起者，犹如次愿身心柔软，是乃信后机边德相也。」）
《渧记》云：「愿文示地上菩萨闻得益，此显益也，愿成文示凡夫冥益，佛德香熏普流十方，故秽恶凡夫冥闻之者得益耳。何故愿文约地上菩萨者？真土庄严德香故，非地上菩萨则无由闻之耳。」（已上）
今谓：因愿成就何分别凡圣乎！闻德香者即闻名号也，何隔于凡夫耶！思之。
第三十三、触光柔软愿
设我得佛.十方无量不可思议诸佛世界众生之类.蒙我光明.触其身者.身心柔软.超过人天.若不尔者.不取正觉.
初得名者，一名光明摄益愿，（义寂、法位大同）二名蒙光获利愿，（憬兴）三名光明触身得胜柔软愿，（智光、良源），四名触光柔软愿（真源）。今依第四名也。
次明所摄者，诸家皆言摄众生愿。师说云：「上第十二愿誓光明体，今彰其德用，即佛功德摄也。若望众生蒙益，此近菩萨功德，而不说别益相，故属佛德摄也。」今按：《信卷》（末五左）引此愿及次闻名得忍愿，释成真佛弟子金刚心行人也，由斯信行必可超证大涅槃，故曰「真佛弟子」等。（引两愿文）此约摄生边，故《六要》三（六）：「问：光明功在第十二，何重愿耶？答：彼摄法身即为光体，此摄众生即为光用，体用异，二愿是别。」（此全用望西问答也）由此思之，为摄生愿者亲文义，此愿蒙光益为愿体，故文言「十方无量世界众生之类蒙我光明」等，宗家云「蒙光触者心不退」，岂非誓机之蒙益乎？若不尔者，三十四愿亦可属佛德耶？思之。
次明愿意者，望西云：「总言之，十二摄佛身，此摄众生；别言之，十二光体，十八光名，今光用，故若有称名众生者，名体不离而施光用，摄取护念。又十二是缘，十八是因，今愿化益。故黑谷云：『光明之缘，名号之因，因缘和合，蒙摄取不舍益。』故《礼赞》『若以愿行来收非无因缘，乃至以光明名号摄化十方云云。』」
今谓：上十二愿明无量无边光体，用恒即体也，此愿誓无碍光已下德用不可思议，利益十方诸有，体常即用，故有三垢消灭益。次三十四愿已下明名号德益无边，此乃光明名号摄化十方也。古师言：「自下诸愿广光明名号神德利益于此周矣。」（《六要》、《会疏》），此言的中。
今谓：上来诸愿成就三种庄严功德，法藏菩萨心中所愿於于此乎尽矣。其三种庄严功德卷摄光明名号以摄化十方，是为弥陀深重誓愿也。然论其次第，非无由来，谓上三十一国土清净愿显无量光明土，至三十二愿即为香光庄严，云「其香普薰」等，是乃名声功德普闻十方之义，香薰之所至即光名普闻蒙其光名利益，是故已下明光明名号摄化十方所以由来也。又复初光明名号（十二、十七）为佛德，次（卅一、二）以光明名号为国德，尔下以光明名号为众生德。以为佛德则一切佛德摄名号施十方；（以十二为十七）以为国德则一切国德和香光薰十方。佛德即国德，故名号即香薰；国德即佛德，故香薰即名号，故念佛三昧名曰「香光庄严」，从往昔久远传承法尔如是。其名号远闻十方佛土者其香普薰故，故自此已下彰光明名号摄化十方，其义终至「重誓偈」而极矣，谓「神力演大光，普照无际土。乃至天光隐不现，（光明）为众开法藏，广施功德宝，常于大众中，说法师子吼（名号之德）。」卷收则名声超十方，究竟靡所闻；开之则光明名号。
说愿意趣至此尽矣。《汉译》不及自下诸愿者有由哉，（卷收已下光名利益则归十二、十七两愿故）今亦可准解矣。
次参考者，《唐译》云：「周遍十方无量无数不可思议无等界众生辈，蒙佛威光所照触者，身心安乐，超过人天等。」
《汉》、《吴》两本并在前光明无量愿中述触光柔软之益，文云：「诸天人民，蠕动之类，见我光明，莫不慈心作善，来生我国。」（《吴译》大同）
《宋译》阙光明无量及此愿，《悲华》唯约常光而不彰光用也。
后解文者，「十方无量」等四句举所被机类，乃承上「普薰十方」、「菩萨闻者」来，承接可见。虽言「诸佛世界」，理实亦照三途重苦处，愿成及《汉》、《吴》两译第十二愿中说三途，今且举善处摄苦处也。
「蒙我光明」下彰蒙照益，愿成云：「其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉，若在三途勤苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱。」（文）今云「蒙」，愿成言「遇」，《唐译》亦同之，「蒙」、「遇」并从机法感应说通冥显，望西偏为冥应者约多分，《六要》三（六左）亦为冥应。然《六要》五（四右）释「若在三途见斯光明」有三义：初冥蒙，次现见机感，后依娑婆追福见。以彼推此，此中亦可通现见机感。《吴译》云「见我光明」，亦通冥显，不可一概也。「我光明」者即光明无量体用相即光明也，愿成文承前十二光言「遇斯光者」，故《会疏》为信前光明者非也。
「触其身」者，根境识和合生触，触有二，谓身触、心触，今约身触，故云「触身」也。
「身心柔软」者别显得益，蒙光触者得法喜也。蒙光触是获信初刹那，故云「蒙光触者心不退」。而身心柔软约信后相续之时，由得不退，身心柔软。（师说、《渧记》并同）然《会疏》以总别前后之异会摄取与触光之异者未详，何者？先由触光激发念佛之心者，此为信前光明为此说，宗家既依此愿文言「蒙光触者心不退」，何违之耶！
今按：黑谷云：「光明之缘，名号之因，因缘和合而蒙摄取不舍之益。」（望西所引）由此言之，「蒙我光明触其身者」乃是十二、十八相依因缘和合获信处也，「身心柔软」等者约信后相续而显摄取护念之益相也。
「身心柔软」者，《如来会》云「身心安乐」，安乐是苦恼反，苦恼众生住安乐想者心光摄护力也。柔软是强刚反，三不善（贪、瞋、痴）强恶相，三垢消灭故身心柔软，无碍光有清净、欢喜、智慧德，能消灭三不善，其德不可思议也。
「超过人天」者，正定聚之相也，愿成言「欢喜踊跃，善心生焉」，即信心欢喜相，身心柔软故欢喜心生，入正定聚，则人天而非人天，非凡众之摄者此谓乎，理实超五趣八难之道，心愿持名非娑婆界内人也。《信卷》末（五左）引此愿及次愿，其义可深思矣。