大无量寿经甄解第九
第三十一、国土清净愿
设我得佛.国土清净.皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界.犹如明镜睹其面像.若不尔者.不取正觉.
初得名者，一名国土光色彻照愿，（义寂）二名形色功德，（憬兴）三名土如明镜愿，（静照）四名净如明镜照见十方愿，（智光、良源）五名国土清净愿。（了惠）今据第五名也。
明所摄者，智光为菩萨功德愿者不然，今经及《唐译》、《悲华》同为国土功德故。《宋译》「众生睹者生希有心」者，因举其得益而已。余诸师皆摄国土功德，今亦准之。此三十一及三十二两愿并国德所摄，而从上国土难量愿来，故并是真土之胜相也。
次参考者，《唐译》云：「国土光净，遍无与等，彻照无量无数不可思议诸佛世界，如明镜中现其面像。」（文）
《汉》、《吴》两本并阙此愿。
《宋译》云：「所居佛刹广博严净，光莹如镜，悉能照见无量无边一切佛刹，众生睹者生希有心等。」（文）一二并国土功德所摄也。
次明愿意者，上虽誓国土不可思议，统御十方、超胜诸佛之义未彰，是故今兴此愿，誓统收十方，即国土清净，广博严净，而十方世界于中现，以镜喻显其义。经云：「恢廓广荡，不可限极。」《唐译》言「威德广大清净佛土」，《论》是云量功德。《宋译》廿五云：「所居佛刹广博严净，光莹如镜，悉能照见无量无边一切佛刹。」十方诸佛国尽是法王家，以镜显此义耳。然义寂云「妙色功德」，憬兴云「形相功德」，了惠判为「地功德」，《会疏》：「愿求其相（形相、妙色、地是净相）摄其体德，（清净性是净体）是故今文正在相清净。」
今谓：此愿显体量（清净性量功德），盖为彰土界清净广博、普摄诸佛国土，说明镜喻，非显形相妙色，思之焉。
后解文者，「国土清净」者，清净功德性功德显国土体性，彻鉴无垢而十方国土如在于中，故言「清净」也。又《唐译》云：「国土光净，遍无与等，彻照无量世界。」亦是光明清净也。韦提选择自此而入，故曰「诸佛国土」等，无量光土中之诸佛而已。
「皆悉」者，《会疏》有二义，后义为胜矣。（皆悉者约所照，谓国界无边，皆能照现，无有不照之土，故名「皆悉」。彼言方丈之所包容，在狭而广，核求果报，岂若在广而广耶是也。）
「照见十方一切」等者显量德，即广博严净也。
「十方一切」等者举所照世界。
「不可思议」者，如《会疏》（四十三左）引《华严》、《璎珞》云云。
「诸佛世界」者通净秽，如《注论》下（十六）云：「此庄严事如净明镜，十方国土净秽诸相、善恶业缘，一切悉现等」。又上（九）释地功德云：「愿我国土地平如掌，宫殿楼阁镜纳十方，的无所属，亦非不属。」（文）
《梵响》云：「国土清净总统依报，照见十方通净秽，净土恒现，秽土随望云云。」
今谓：依正不二莲华藏世界也，又随凡情，则净秽差别，若约佛德，则差别当相全清净句，真实智慧无为法身也。
「犹如明镜」等以喻显，明镜喻安养，普收见十方世界喻见面像也。明镜喻其例多，如《华严》及《十住断结经》、《正法念经》等云云。（《会疏》五（四十四））
问：与见诸佛土愿（四十）何差别？
答：彼约菩萨欲见，此约自然国德。又彼随所有别相，见之狭也；此约土界广大，宽也。又下含容，今普收，即无量光明土之相也，虽取喻同，其义各别也。