第二十九、诵佛经法愿
设我得佛.国中菩萨.若受读经法.讽诵持说.而不得辨才智慧者.不取正觉.
初得名，一名受法令得辨慧愿，（义寂）二名四辨无碍愿，（憬兴）三名持经必得辨才智愿。（良源）今可名诵佛经法愿。
明所摄者，自下二愿菩萨功德所摄也。
次参考者，《唐译》云：「国中众生，读诵经典，教授敷演，若不获得胜辨才者，不取菩提。」（文）余译阙此愿也。
次明愿意，有说：此约真土菩萨，真土大士随应演说二乘三乘法，而化益众生矣。化土菩萨虽非全无智慧，不得佛智，故云「皆无智慧」。而今愿乃真土大士，得佛一切智故，圆具三智故，四辨八音自在无碍济度无究耳。（《义记》、《渧记》并同）
有说：此愿明化土相，承前见道场树愿来，谓于彼道场下七宝讲堂处受经法，受持诵读讽诵持说，由读经得辨才，故从本以诵佛经法为愿体，而虽得智辨未无穷，故次誓智辨无穷，经次第得无穷者，是从化入真相而已。（《会疏》及师说并此意）
问：净土亦有色经卷耶？
有曰：「结集经卷局秽土，恐文散失故，彼国圣众记忆不失，无有经卷。暗诵法，必应有也。」（《梵响》引元祖义）
有云：「诸佛所说自有常法贯摄义，通名经典而已。」（《会疏》二义中初解）「又可，如海云闻大经，彼亦例之。」（后义）
有云：「因顺言之，彼土精华庄严无尽，何无黄纸朱轴，如彼无暗亦说灯火。」
又解：「彼土不可有色经卷，如来常住说法故，言『读』者，暗诵耳。」（望西）
《义记》云：「『若』者不定之辞，若得色经，则受持读诵，或闻说法，则暗诵受持云云。」
《渧记》云：「彼土教主常住说法，无有色经卷，虽然，彼土庄严无尽，欲见即现无尽色经，是不定故云『若』耳。」（文）此会合了惠、《义记》也。《唐译》「若」字有于「得胜辨才」上，故为此说耳。
师说曰：「旧解纷纭，皆不顺文。按《汉译》（二之廿左）云：『阿弥陀佛辄随其本宿命求道时，心所喜愿大小随意，为说经，辄授之，令其疾开解得道，皆悉明慧各自好喜，所愿经道莫不喜乐诵习者，则各自讽诵经道，通利无厌无极也。诸菩萨阿罗汉中有诵经者，其声如雷声，（《魏本》云「讽诵」）有说经者，如疾风暴雨。（《魏》云「持说」）时诸菩萨阿罗汉，说经行道皆各如是，尽一劫竟，终无懈倦时也。』（《吴译》上卅二同）此明化土相，化土或见佛灭，故有经卷读诵持说。又《观经》明二大士为说甚深十二部经，例知于此。若约真土，报身常住不灭，故永无此事。今承前愿誓彼化相，何其无经卷耶！思之。」（已上）
今云：《觉经》愿成文云：「诸菩萨悉皆却座听经，听经竟，则悉皆讽诵通利。」故知彼国非如此土经卷，佛说经声名句文为经体。（师说）今亦从之。
问：若尔，为化土见佛乎？若言见佛者，何说「不见三宝」耶？若言不见佛者，云何得从佛闻经法？
答曰：化土业因千差，土亦万别，或虽见化佛，犹有入灭，或虽不见佛，而闻道场树说法，如疑城，或闻观音等说法，其相不定。然按祖意，「道树文」次引「讲堂文」以合疑城胎宫，而不出讲说闻法义。以之思之，不见闻三宝，而于讲堂闻道树音声以为佛说法，非有实佛说法，可思择矣。
后解文者，「受读讽诵持说」者，《天王般若》说十法行，谓供养、书写、施他、谛听、披读，及受持、开演、讽诵、思惟、思修也，今举受持、披读、讽诵、持说（开演）四摄余。又《法华》有五种法师：一受持、二读、三讽颂、四解说、五书写，今略书写也。「读」谓披读，看文言「读」。「讽诵」者，《琳音》三十二（廿三）曰：「郑注《周礼》云：背文曰讽，以声节之曰诵。」「持说」者，持不失开演之云「持说」也。依受读讽诵，发辨才智，故次云「得辨才智慧」也，《唐译》云「获得胜辨才」，由内有无碍智，外演妙辞，名「四无碍辨」，故云「得辨才智慧」。
师说曰：是初地所行，当《观经》上下品，何以知之？彼文云：「得百法明门，住欢喜地故。」
第三十、智辨无穷愿
设我得佛.国中菩萨.智慧辨才若可限量者.不取正觉.
初得名，一名慧辨令无限量愿，（义寂）二名智辨无滞愿。（良源）今名智辨无穷愿。所摄准上。
愿意者，亦是化土相，如上所辨。上虽由诵经发智辨，犹有限量，为之今誓辨才无限量。（更考此愿非方便，上化土菩萨由读得辨才而犹微，至此入真已，乃得辨才无穷无极，对彼有量故云「若可限量」，智慧在内，外发辨才。辨才者，四无碍辨才说法无穷，愿成文云「智慧如大海，三昧如山王」等。（文）当知此愿通真化，应知。）
后解文者，「智慧辨才」者，《唐译》言「无边辨才」，此智慧辨才地上所得辨才也，此当《观经》上上品，得无量百千陀罗尼门等，得多罗尼门辨才无边，至此从方便化土转入真报佛土，即于上讲堂道场处从假入真，三愿次叙可味矣。
望西云：「未证净菩萨分得辨才也云云。」
《渧记》云：「次上愿与此愿愿体全一，而上直愿智辨，今愿其无穷，故以上愿为局真土者，依此愿无穷胜德，既愿『若可限量』，全与佛果无上智慧不异而已。明知真土胜益因果不二，镕融无碍阶次也。望西未曾解此旨，为分得者恨矣！」（文）
《义记》云：「自利利他，无道之本，故如上二愿成就文曰：『以无碍智，为人演说』至『具诸辨才，除灭众生烦恼之患，从如来生，解法如如，善知习灭音声方便，不欣世语，乐在正论。』（文）无量无上超世难测由愿顿证焉。」（文）
望西不分真化，二《记》并为真土菩萨胜德，与今解不同，更可考矣。