第二十五、说法如佛愿
设我得佛.国中菩萨不能演说一切智者.不取正觉.
得名有三：一名说一切智如佛愿，（义寂）二名说法慧胜愿，（憬兴）三名说法顺一切智愿。（良源）了惠名说一切智愿，《会疏》从之。师说云：「旧名不允，可名说法如佛愿，能说弥陀佛智法门如诸佛故。」今谓各据一义也。
次明愿意者，见或国土，菩萨虽遍至十方，供养供具自在，而说法不随顺佛智，化益不普，故兴此愿，国中菩萨说法如佛故。《吴译》云「说经行道皆如佛」上愿云「开化恒沙无量众生，使立无上正真之道」，此愿即彰其开化众生之相，能说随顺佛智，说佛智法门，以开化众生，使安立佛道也。
次参考诸译者，《唐译》云：「国中菩萨，说诸法要，不善顺入一切智者，不取菩提。」
《汉译》云（廿四）：「我国诸菩萨说经行道不如佛者，我不作佛。」
《吴译》（十六）云：「令我国中菩萨、阿罗汉，语者如三百钟声，说经行道如佛。」（文）
《宋译》云：「我刹中所有菩萨，皆得成就一切智慧，善谈诸法秘要之义，不久速成菩提」（文）也。
后就文解者，「演说一切智」者，《大论》说三智：一切智（空）、一切种智（中）、道种智（假）。一即三故曰「说一切智」也。《持论》说清净智、一切智、无碍知。《应音》三（十一）云：「萨婆若，正言『萨伐若』，此译云『一切智』。」《苑音》二（十一）云：「萨婆若，具云『萨婆若囊』，萨婆，此云『一切』也，若囊，智也。」（文）《宋译》云「谈诸法秘要妙之义」，即是一切智之所见实相，不得一切智，达诸法性，何善说之安乐菩萨「深入诸法，究畅要妙」。（文）通达之故能说佛甚深法藏，而随顺佛智无违。经云：「常宣正法，随顺智慧，无违无失。」又云：「佛眼具足，觉了法性，以无碍智，为人演说。」当知已佛眼具足达法性，以一切无碍智演说，故说如佛一切智所说无违无失，顺法性故能契二谛，故开化平等，是云「演说一切智」也。
师说曰：「说弥陀一切智法门，谓诸佛以无上智慧说无上智慧，闻者明信诸佛无上智慧。诸佛已尔，乃至凡夫说亦尔，故说『如佛』，是云说佛法藏、为十方众生集如来法藏等二义用不任意矣。」
第二十六、得那罗延力愿
设我得佛.国中菩萨不得金刚那罗延身者.不取正觉.
一名令得坚固身愿，（义寂）二名身得坚固愿，（憬兴）三名具得金刚那罗延身愿。（良源）今名得那罗延力愿。所摄准上。
次明愿意者，此愿亦出上二十二愿，虽有说法如佛德，（口业）不身力勇猛，不能入烦恼邪见林，开化恒沙众生，故兴此愿，即上「被弘誓铠，开化恒沙」句出。
旧解皆言「此愿但身体力坚固」，师说曰：「此愿大誓愿力勇猛名『金刚那罗延』。《新华严》文可为证。」今按：大誓愿力坚固勇猛故，身力亦坚固，是名「那罗延力」。《宝积》第二十一〈被甲精进会〉（六纸）云云。（如上《会疏》所引）
《新华严》〈十回向品〉「菩萨施心回向文」云：「愿得那罗延坚固幢心，得常精进心，得大勇猛心，得被金刚甲胄心。」（《疏》廿七之卅一）
次参考者，《唐译》云：「彼国所生菩萨等，若无那罗延坚固力者，不取正觉。」（文）《汉》、《吴》并阙此愿。
《宋译》：「我居宝刹所有菩萨，身长十六由旬，得那罗延力，身相端严，光明照曜，善根具足等。」（文）
后解文者，「金刚」是坚固不坏义，通身心体，（义寂但取身体坚固，《会疏》从之。今心身通取。）言「被金刚甲胄心」，岂但身体坚固耶！又《密迹力士经》云云。（《会疏》引）
「那罗延身」者，身心力勇猛精进义，言「那罗延坚固幢心」等故。《宝积经》六十九（十纸）：「敬礼善逝、应供、那罗延力大导师。」（文）又《六婆罗密经》第四云：「佛十力一一节中皆有八万四千六百六十三种那罗延力。」（文）那罗延，《应音》八（廿二）曰：「那罗延，晋言钩锁力士。」《探玄记》十五云：「此云坚牢，即帝释力士之名。」《苑音》一（五右）云：「那罗延，此云坚固。」章安曰「金刚」，《最胜疏》四本云：「此云力胜。」又五末云：「吠率怒，此云多手。那罗延，天之别名。」《伦记》十二下（十八）：「泰云：此翻力壮也。天有那延力，故言那罗延天。有释摩醯首罗名『大自在』，梵天祖公名『那罗延天』云云。」（具如《音义》）《会疏》引《集一切福德三昧经》及《俱舍》，可见矣。
《福德三昧经》云：「以十人力等一健牛力，十健牛力等一青牛力，如是凡象乃至香象、大香象、系羂师子王、力士、大力士乃至地天子、堂天子、持风天、持鬘天、常醉天、四天中之一天王，如是展转十倍，乃至十他化自在天王力等魔天中之一天子力，一切魔天中天子力等一魔王力，十魔王力等半那罗延力，十半那罗延力等一那罗延力，十那罗延力等一天那罗延力，十大那罗延力等百劫修行菩萨力，乃至十地菩萨等一后身菩萨力。」（文）《俱舍》云：「佛身支节一一皆具那罗延力云云。」
此但因顺余方而已，实成一切力。经（下八）：「因力乃至如法调伏诸众生力，如是等力一切具足。」（文）可知矣。
第二十七、国土难量愿
设我得佛.国中人天.一切万物.严净光丽.形色殊特.穷微极妙.无能称量.其诸众生.乃至逮得天眼.有能明了.辨其名数者.不取正觉.
初得名者，一名令物严净愿，（义寂）二名光色特名愿，（憬兴）三名殊秘珍彩严绝妙愿，（智光）四名天人庄严深妙施妙愿，（良源）五名严净无量愿，（静照）六名万物殊妙愿。（真源）望西、《会疏》名所须严净愿，是依净影为摄生愿，故加「所须」言，而未尽愿意，文中无所须之义故。今可言国土难量愿。
次明所摄者，诸师中，义寂、法位、真源、澄宪属国德也，憬兴、智光、良源、静照并属摄众生愿，望西、《会疏》从后说。今从初，属国土功德，非愿所须誓国土不可思议。旧解以「国中人天」句为能须，「一切万物」等为其所须，故属摄生愿。若尔，《唐译》何言「周遍国中诸庄严」耶？今不然，明三种庄严不可思议，岂无人天乎！思之。
次诸译者，《唐译》云：「周遍国中诸庄严具，无有众生能总演说，乃至有天眼者，不能了知所有杂类形色光相，若有能知乃总宣说者，不取菩提。」（文）《汉》、《吴》、《宋》三译并阙此愿。
次明愿意者，《会疏》云：「上是誓能须德，自下二愿愿所须所见胜，故次上而来云云。」今谓：此义不然，此愿誓真土不可思议，次愿誓化相思议，是即承上三愿所生来，真化并明，此愿即第十八所入土界，所谓第一义谛妙境界相者是也。故《论》主依此等（及三十一、三十二）愿立观察门，一一庄严入一法句，广略相入本出于此愿。
澄宪云：「彼国庄严皆酬佛愿力，四十八愿庄严净土，盖此意也。故佛福力无量，所感庄严随无尽也，一一光明，一一名数，实可无限量。止无漏万德所现谁辨名数，此愿总显依报国土极妙耳。」（已上）此义太好矣，义寂亦虽配四种国德（量、形、种种事、触）而其义未周，岂但四种乎！三种庄严一一不可思议，上等觉下至得天眼者不能了辨其名数，故言「无能称量」（称说思量），岂不不可思义乎！安养净土庄严唯佛与佛知见，是此谓哉！入此妙境，言「难思议往生」，旧师何夫见此愿浅近耶！噫，恨哉！
下经云：「恢廓旷荡，不可限极，悉相杂厕，转相入间，光赫焜耀，微妙奇丽，清净庄严」，是此愿成也。
后解文者，「国中人天」等四句显廿九种庄严，「穷微极妙」是略说入一法句也，「无能称量」等是明广略相人也。
初中，「一切万物」者，十七句依报总摄此中。
「严净光丽」者，德无不满曰「严」，垢无不尽曰「净」，（《探玄》第二）经言「清净庄严」是也。「光」不但光华，亦显光赫焜耀之义，丽，《苑音》二（十二）曰：王逸注《楚辞》曰：丽，美好也，显微妙奇丽义。「严净」是万物之体离垢，「光丽」是严净之色相奇特也。
一一形体（形色）色相（显色）超踰十方，绝伦非世所有，故言「形色殊特」也。是此二十九种门一一庄严即一法句故，差别当相即涅槃，是以严净殊特也。
「穷微极妙」者显一法句，一法句者谓真实智慧无为法身，一切万物色相庄严悉法身，即事而性，出有而有，故言「穷微」；虽即是性，（一法句）全性即修，故言「极妙」，即是第一义谛妙境界相，绝四句百非，强名言「微妙」也。
「无能称量」者，称，去声，《琳音》八（九右）：「处蒸反，《考声》：定其轻重也。《广雅》云：度也。」广略相入不可思议名「无能称量」。
「其诸众生」等者，寄得通者，以显其难思议也。
「乃至」者，从上向下，上从等觉，下至得通之人，不能辨量安乐国中所有万物形色光明之名数，唯佛与佛乃能知，故知一一皆不可思议也。
「逮得」者，逮，《琳音》三（十五）云：徒奈反，《尔雅》：逮，及也。《方言》云：自关东西谓及为逮。经作逯，非也（音禄）。今逮达得成言「逮得」也。
第二十八、知见道场树愿
设我得佛.国中菩萨.乃至少功德者.不能知见其道场树无量光色.高四百万里者.不取正觉.
初得名者，一名道场高胜愿，（义寂），二名见道树愿，（憬兴、静照、真源）三名见菩提无量光色愿，（智光）四名菩萨共见道场树愿。（良源）今名知见道场树愿也。
明所摄者，义寂为国土功德摄，言地功德愿故，余诸皆为菩萨功德摄也。今按：《唐译》云：「国中具有无量色树，高百千由旬」等，此正约国德。今经云「国中菩萨能知见」，此似约菩萨功德，然愿成就文云：「又无量寿佛其道场树高四百万里等。」此正约国德。故今家引为化土之证。（《化卷》）由此言之，此愿亦可摄国德，虽举能知见者，而取所知见为愿体，由知见之大小显道树胜劣故。于国德中，初无三恶趣愿近示门户，亦通真化，此二十七、八两愿显其奥。言其真者，则国土难量愿；取其化者，则见道树愿是也。
次明愿意者，一切诸佛皆以道场树作佛事，然少福德者不能见之，利益未周，法藏菩萨为之誓令少功德者知见也。然上愿明真土不可思议，即第十八愿机之所入土也，方便机类不能入其不可思议土界，为之起摄机愿，欲令知见道场树而引入真土，故从假入真意也。（十九、二十所入土）以故《化土》引此愿成就文证化身土，此约少功德所见说四百万里，其益亦有次第三法忍利益，是以为化土相。若多功德者所见，则周遍法界无能称量土也。
次参考诸译者，《唐译》云：「国中有无量色树，高百千由旬，诸菩萨中有善根劣者若不能了知，不取正觉。」《汉》、《吴》、《宋》并无此文，唯《悲华》云：「一一菩萨所座之树，枝叶遍满一万由旬。」随机化相，不须定量也。
后解文者，「乃至少功德者」，望西云：「『乃至少功德者』，问：为是菩萨？将为人天？若人天者，《宝积》云『诸菩萨』等；若菩萨者，『乃至』之言所表菩萨之外，况愿成云『彼国人天』等。答：顺后句（人天），如智光云：言『乃至』者，指声闻众，『少功德者』即是人天。」（已上）《略笺》从之。
今谓非也，菩萨、声闻、人天俱各有多功德，有少功德，何局人天少功德耶？下经云小行小菩萨少功德者，又愿成文云「彼国人天」，可见矣。今家意「乃至」之言含多功德者。（弘愿念佛之机）「少功德者」，《唐译》云「善根劣者」，下经云「诸小行菩萨及修习少功德者」是也，《化卷》引为佛智疑惑失大利者，明知指方便类机曰「少功德者」也。意云：不了佛智者，其功德薄少故，仅知见四百万里道树，不能见无量道树；其多功德者，见无能称量道树无有分量。今且举少功德者所见，故有四百万里分量，以故为方便化身净土也。
「道场树」者，《唐译》云「有无量色树」者约相，今翻约德，云「道场树」也。
《维摩》〈菩萨行品〉云：「有以菩提树而作佛事。」《肇注》曰：「佛于树下成道，树名『菩提』。此树光无不照，香无不薰，形色微妙，随所好而见，树出法音，随所好而闻，此如来报应树也，众生遇者，自然悟道。」（文）
《十住论》说七佛道场树，可见。今释尊道场树，前正觉山之西南行十四五里，有毕钵罗树，佛坐其下成正觉，现诸神变，施作佛事。（《西域记》）今弥陀成道之树名「道场树」也，知见之者利他无边。
下经云：「微风徐吹诸枝叶，演出无量妙法音声，其声流布，遍诸佛国，其闻者得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患，目睹其色，耳闻其音，鼻知其香，舌尝其味，身解其光，心以法缘，一切皆得甚深法忍，住不退转。」（文）此真土益，故《化卷》除此文，而引「见此树者得三法忍」等文，此小功德者之知见益，故彼但见树不见佛，如释尊灭后徒见道场树不见佛，故曰「双树林下往生」也。当知此知见益是从浅至深、从假入真相也。
「知见」者，对光色且举见益，实六尘总有益，故《唐译》云「了知」。曰「知见」为何？为有使从假入真益也。
「高四百万里」者，《唐译》云「高百千由旬」，（《西域记》二云：「旧传一踰缮那四十里，圣教所载唯十六里。」（文）依旧传，百千即十万也，十万即是四百万里也。）《悲华经》云「一万由旬」，与今经同。《庄严经》愿成文云「一千六百由旬」，译家不同而已。
问：此道树与佛身量（六十万亿那由他恒沙由旬）不相应，云何？玄一有三义：
一云：《观经》所明佛约他受用而显殊胜，此经所明树约变化身，故无相违。
二云：佛德不可思议，彼广长身阴于一尺树，于佛非难，况四百万里者。（兴破云：「若亦所余宫殿不应各称其形大小故。」）
三云：此云「四百万里」者，佛顶已上去佛足量，若辨佛身相称之长，即是六十万亿那由他恒河沙由旬有余四百万里也。（了惠斥云：「诸文中无能别言，何恣云约佛顶已上也！」）
憬兴同第一义，了惠取第二义，云：「法体融即故，佛事难思故，净名室内谁云不尔云云。」
义寂会云：「佛事难思，不可以世情测，然以一途求其相者，由旬与里随方不定，《观经》约此方由旬为习观说故，此经约彼方里数说，故致不同。」（取意）
又静照会云：「机见不同，功德浅深不可和会。」（已上）
《略笺》云：「弥陀之亲宣，牟尼之诚言，唯如文解，可仰信之，勿容拟议。窃想恐是可随机而见大小也，谓少功德者见四百万里，乃至上地大士见无量无边者矣。例如云『或现大身满虚空中，或现小身丈六八尺』云云。」此依静照而润色，可谓详矣。
若依今家意，但是机不同而已，佛化身者，或现大身，或现小身，种种不同，何以六十万亿为定量乎！其说六十万亿恒河沙由旬者，但是约观机所见，今家判为化佛身。今约少功德者所见，故说四百万里，若约真机所见，则知见无量无边道树，见佛身亦然，约真机则即六十万亿见尽十方无碍光如来，随得益亦有不同，应知随其机见佛树长短致不同，长短自彼于佛无为，何烦认定量。《大乘同性经》如来现阿弥陀如来、莲华开敷星王如来，等初地如来佛土时，说此菩提树王无边恒河沙佛刹微尘世界纵横正等，可准知矣。