第二十三、供养诸佛愿
设我得佛.国中菩萨.承佛神力.供养诸佛.一食之顷.不能遍至无数无量那由他诸佛国者.不取正觉.
初明得名者，一名令奉遍侍供养诸佛，（义寂）二名承力供养愿，（憬兴）三名食顷遍侍诸佛愿。（良源）今名供养诸佛愿也。
明所摄者，已下四愿并出于廿二愿，故知菩萨功德摄。
次明愿意者，诸师至廿一愿为摄凡夫愿，廿二愿已下为摄菩萨愿，旧注皆准此。今谓：若不生者，生即无生，起利他悲用为廿二愿，已下四愿开出廿二愿，此愿及次供具明游诸佛国、施作佛事之相，即上「供养一切诸佛如来」句分为二愿，谓供佛、供具，于中，今愿明遍至供佛，即四种中初二正行是也。（不动而至，一念遍至）《论》文云云。（上四十一《会疏》所引）
次参考诸译者，《唐译》云：「国中菩萨，每于晨朝，供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛，以佛威力，即以食前，还到本国，若不尔者等。」
《汉译》第廿二云：「我国诸菩萨，欲共供养八方上下无数诸佛，皆令飞行，（供养诸佛愿）欲得万种自然之物，则皆在前，持用供养诸佛悉遍已后，日未中，则还我国等。（供具如意愿）」此合供养及供具而为一愿，更就食时加饭食随念愿，（廿三）今译却摄之于受乐无染愿中。
《吴译》第十三愿大同《汉》，亦合为一愿，入之神足通中，更开饭食随念。
《宋译》第十六愿没「供养诸佛」之句，于第十七愿誓之云：「所有众生，令生我刹，于一切处承事供养无量百千俱胝那由他诸佛，种诸善，随意所求，无不满愿等。」（文）第十八（《魏》、《唐》廿五）愿一切智，十九、廿、廿一之三愿重明供养之相，初明往诣供养，次明佛神力使诸佛来而受供，后明随意供具至十方悉供。前后虽有四愿，但是《魏》、《唐》供养、供具两愿而已。
《悲华经》第十四亦合（供佛、供具）为一愿也。
后解文者，「国中菩萨」者，望西云：「按《起信论》，解行发心之中不说供养诸佛，证发心文始说一念供养十方一切诸佛。然《观经》上中、上下于三贤位历事供养十方诸佛，非佛力者解行菩萨岂一食顷自在供养无数佛耶！」此释未详也。《论注》所谓「寂灭平等法身菩萨」也，一切人天至彼，皆悉得寂灭平等法身，岂三贤十信乎！《宋译》云「所有众生」，《小经》云「其土众生，供养他方」等，故知通一切人天。《会疏》释为好优矣。
「承佛神力」者，愿成文（下五纸左）云「承佛威神」，《唐本》云「以佛威力」，谓不问上位下位，齐契此德，所以由佛力也。《会疏》例于诸经中有传承佛告命，今谓承佛自在神力也。
《庄严经》「欲以种种供具供养他方佛而不能往，我于尔时，以宿愿力，（因分）令彼他方诸佛世尊各舒手臂，至我刹中，受是供养。」（第二十愿）又「思惟佛展臂至此受供，劬劳诸佛，令我无益。作是念时，我以神力，（果分）令此供具自至他方诸佛面前，一一供养。」（廿一愿）此分因力、果力彰佛力，准知：今佛神力者，即显其果力也。
望西云、又澄宪云：「上神境通愿中云『于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国』等，与今愿何别？答：上众生自力，下教主加被，是为差别。乃至上只显身通力用，一念超过德为事，未云供养，今别显供养之德，差别显然，不须疑问云云。」又云：「既云菩萨，若不被初生凡类，思之。」
《义记》云：「承佛神力者，果上尚是他力，况因行乎！望西议云：上神足通与此供养如次自力与佛加力为差别。今谓不然，神足亦愿力所成，何云自力！虽文不言承力，若此言有一愿，则余愿亦复然，问答永又不令被初生凡夫，此真假杂乱，他皆不知真假法义，故劳释义云云。」
「一食之顷」等者，显一念遍至，摄不动而至。《琳音》三（十五）曰：顷，倾颖反，《考声》：少选也。食顷，可一食间也。《说文》从匕。然《论注》言「一念时顷」，义无异。「一食之顷」者，《论》云「一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。」《注》上（二十八右）云云。无前无后，一念同时，遍至诸佛会也，以之显不动而至，应知。
《唐本》云：「每日于最朝供养止，即以食前，还到本国。」《汉译》曰「未中则还」，今经不说还时，愿成文具说还相，谓一食之顷往诣，未食之前，忽然轻举，还其本国。虽言往还，而实无往来相，且本国他方相望故尔耳。本国他方本无二，悉是涅槃平等法，何往来之论！故《论》言「不动摇而至」，可知。《宝云经》第七云云。（《会疏》引，五（三十三））
「遍至」者，显无有一佛土而不至，身不动而至，如日在天上，影现百川，一心一念遍至无前后。
第二十四、供具如意愿
设我得佛.国中菩萨.在诸佛前.现其德本.诸所欲求.供养之具.若不如意者.不取正觉.
初得名者，一名所求供养具如意愿，（义寂）二名供养皆顺意乐愿。（良源）今名供具如意愿也。
次明愿意者，佛本何故兴此愿？见或国土，菩萨虽遍至佛前，供具不如意，如善惠仙人殷勤求莲华，常啼卖肉觅供具，是故愿言：我土菩萨于所至处，各一切供具随意现。此便《论》第三功德也，曰：「雨天乐花衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。」亦是所求满足功德也。
次参考诸译者，《唐译》云：「诸菩萨众所须种种供具，于诸佛所殖诸善根，如是色类不圆满者，不取菩提。」《汉》、《吴》、《宋》如上。
后解文者，「现其德本」者：一云：供佛即现功德之本也，以众功德由供养而起故。（玄一）一云：依自福德力，得所欲供具如意，福德是现供具之本故。（澄宪）一云：大菩萨来现时，必感其德，呈诸瑞相，如海妙深持自在智通菩萨、地藏菩萨来现等相。《大云经》大势至菩萨来至此土，时现威德。（《会疏》初义）一云：德本广大，故供具自至。（《会疏》后义，同澄宪义）一云：般若根本业故所须应念。（大同澄宪及《会疏》第二义）一云：指名号功德如库藏，一切供具出于此中。（师说）
今云：初说未稳，后五义总收唯三义，谓此菩萨功德智慧广大，故种种供具自然至，功德是本，依此德本现供具，故名「现其德本」也；谓功德智慧广大，故来现时现瑞相，故名「现其德本」也；名号义可知。此三各据一义矣。
《渧记》云：「『其』字所指在上句『诸佛』，谓在诸佛前示现诸佛果后利他度生善根功德，故云『现其德本』，『现其』二字大有味矣。」
「诸所欲求供养之具」等者，《宋译》及今经愿成文广列供具，下经云：「华香、妓乐、缯盖、幢幡，无数无量供养之具，自然化生，应念即至等。」（文）《庄严》云：「真珠、璎珞、宝盖、幢幡、衣服、卧具、饮食、汤药、香花、伎乐。」（文）
「如意」者，经云「应念即至」，如宝珠自然雨一切物，如虚空藏菩萨自空中雨诸宝。