第二十二、还相回向愿
设我得佛.他方佛土诸菩萨众.来生我国.究竟必至一生补处.除其本愿.自在所化.为众生故.被弘誓铠.积累德本.度脱一切.游诸佛国.修菩萨行.供养十方诸佛如来.开化恒沙无量众生.使立无上正真之道.超出常伦诸地之行.现前修习普贤之德.若不尔者.不取正觉.
初得名者：一名令至补处愿（义寂），二名究竟一处补处愿（良源），三从廿一至三十同名众生德满愿。（玄一）
今家有三：一名必至补处之愿，二名一生补处之愿，三名还相回向之愿。（《证卷》）于中，前二通诸师，以补处为究竟，此从文立名，后一从义立名，今家不共得名也。良以高祖从果向因名「还相回向」，安乐国中菩萨虽位补处，亦是超出常伦诸地，或示现诸地行，皆是从果向因，名「还相回向」也。此愿以因究竟（降佛一等）为从果向因之始，是利他教化地始，故是曰「必至补处」也；「除其」已下就其下地以显自在化，此乃佛本愿之所使然，补处及自在化并是还相，故名「还相回向之愿」。世人谓但补处为还相者不然，若尔者，摄后后不尽故。《宋译》分「除其本愿」已下别为一愿，其相弥明矣。
明所摄者，此愿菩萨功德所摄，示现必至灭度悲用故，若无此悲用，则应同于二乘灭度，云何称大涅槃乎！大涅槃必具悲用，故曰「教化地之果」，当知由往相因，（行信）得无上妙果，而起大悲用，若因若果，无有非如来回向成就，注家的证三愿文彰此意也。
问：诸师皆以补处为愿体，今为还相回向之愿耶？
答：第十一愿誓「必至灭度」，今愿「必至补处」，何之「必至」为正？若悉必至灭度，何有补处？若皆必至补处，则何有至灭度者焉？是以知悉至灭度已从果向因必住补处，是名「还相回向愿」也。
次明愿意者，或国土虽行菩萨行，而经历多劫，自一地至一地，或有七地沉空之难，或未净证净不同，或虽施作佛事，而化事不自在，是故兴此愿，誓令来生者皆悉超越诸位，速至补处，修普贤德，二利自在也。《小经》曰：「众生生者，皆是阿毗跋致，（所除）其中多有一生补处。（补处）」此乃安乐自然妙证也。
《证卷》曰：「二言『还相回向』者，则利他教化地益也，则是出于必至补处之愿。」止显《注论》，故不出此愿文，可披《论注》。《论注》（下卅右、下五十二右）二文如《会疏》所引，于中「生彼净土」者即往相因果，「彼净土」者国土功德一切摄此，即本愿言「我国」是也，亦是光寿愿摄在之。「生」者即是本愿之生，生因（十七、十八）生果（十一）言「生」也。「菩萨人天所起诸行」者即还相回向愿也，故次引三愿证之，初二愿证往相因果，后一证还相。凡六八愿中国德愿，或从佛德，或摄菩萨德，故举二国德自从之。虽佛德八，念佛往生愿为本；虽菩萨德多，以必至灭度为长。故次举二愿，证往相因果。于其菩萨德中有悲智二门，从智起悲为还相，故引廿二愿，若因若果、若往若还，无不一事本愿力，不然四十八愿徒设。是以四十八愿合为三愿，虽开合异，祖五愿建立全承此规也。以之思此，必至灭度之「至」是「生」义，若不生者「生」说为「至」，故知生即无生，即涅槃海，此大涅槃具无尽悲用，其悲用显现者，即廿一（正觉华生）、廿二愿，或必至补处，或本愿自在化，起种种摄化波浪，是名「还相回向」。此亦含菩萨四种正修行，已下四愿（廿三供养诸佛、廿四供具如意、廿五说法如佛、廿六那罗延力）开出于此本愿自在菩萨正修行。卷收则还相回向摄在，收之归必至灭度，是以今「必至」亦是「若不生者」之「生」，此「生」何以得？由闻其名号，故言「一一愿言，称我名号」等，六八愿愿悉归「称我名号」，则四十八愿悉摄「若不生者」一句。如是法藏菩萨以无碍辨才，宣说心中所欲愿，信不可思议，《注》解体得此愿意，证四十八愿以三愿，可谓甚深矣！
次参考诸译者，《唐译》云：「于彼国中，所有菩萨于大菩提，咸悉位阶一生补处，唯除大愿诸菩萨等，为诸众生被精进甲，勤行利益修大涅槃，遍诸佛国行菩萨行，供养一切诸佛如来，安立恒沙众生住无上觉，所修诸行复胜于前，行普贤道而得出离，若不尔者，不取菩提。」（文）
《汉译》云（二十）：「我国诸菩萨，不一生等置是余愿功德，不尔者，我不作佛。」（「不一生等」者难解，有说曰：「一生者谓一生补处也，等置者普等舍置也，是余功德者，谓除第二十愿也，诸余二十三广功德也。言我国诸菩萨不止一生补处弘宣本师弥陀本愿功德，至各成佛果之时，亦不舍置弥陀本愿功德，即尽末来际弘宣之世故。不一生等置者，不一生补处而等置也。」（文）有说云：「我国菩萨一生补处是毋论也，不与彼一生等而不置余愿功德，若不尔者，我不作佛，『不』字贯二句，此就所除明之，必至补处之摄在此中。」（文）今谓后义为优矣。）
《吴译》阙此愿，《宋译》分为二愿云：「世尊！我得菩提成正觉已，所有众生令生我刹，若有大愿未欲成佛为菩萨者，我以威力，令彼教化一切众生，皆发信心，修菩提行、普贤行、寂灭行、净梵行、最胜行及一切善行，悉皆令得阿耨菩提。」（第十六愿）
《悲华经》明二种菩萨，文略矣。
后解文者，此中大分为三段：一「他方佛土」等二句标所为人，二「究竟」下明所愿，三「若不」一句结誓约。
初中，「他佛土诸菩萨」等者，《唐译》云：「于彼国中所有菩萨」，故知不但局来生菩萨，总通凡圣，故《悲华经》云、《小经》云：「众生生者，皆是阿毗跋致，其中多有一生补处。」（文）望西云：「唯限地上，不通三贤。」（文）此义未详也。《义记》云：「他方佛土诸菩萨众者，念佛众生也。」（文）此义得愿意，《渧记》亦从之矣。
《会疏》有二解：一引《大明度无极经》言「愿高誓重大菩萨」。二依《分陀利》及《庄严经》广通一切凡圣，自评取言：「此愿正意在引接菩萨，是正指十四佛国及十方无数萨埵也。」今谓：此义未详，何者？十四佛国菩萨亦是指金刚心者，《信卷》末（十一右）引六十七亿不退菩萨以为金刚心者，又《事赞》释「众生生者皆是阿毗跋致」言九品往生人，故知通凡圣，何但愿高誓重菩萨乎！
二明所愿中亦有三：初一句明必至补处，二「除其」至「正真之道」明本愿自在化，三「超出」等四句明还相得益。（通上二种）
初中，「究竟」者即等觉位，因位极故言「究竟」也。《会疏》有约时、约位二义，今后义为正也。
「一生补处」者，等觉尚有一品无明未破，故曰「一生」，此品无明其力最大，最后心以金刚智破之，即补妙觉之处。故《法华》云：「余有一生在，当得一切智。」《宝网经》说二生乃至千生补处。今简余生，故曰「一生补处」。
何故约此位者？初生刹那必证往相大果，自此极果而降一等，是为教化地始，名曰「还相回向」。故就此位立誓，当知难行自力门初住为入圣始，故曰「初发心时便成正觉。」易行他力教一生补处为利他发轸，故言「究竟必至一生补处」。学者须分别圣净二门分齐。《会疏》（廿九左）问答未详也。
「除其本愿」等者，二明本愿自在化。
「所除文」有二义：一「除其本愿，自在所化」二句为所除，「为众生故」已下明补处德。二从「除其」至「正真之道」通为所除。依祖训后义为正，《会疏》取前义者违祖意。愿成文云：「彼国菩萨皆当究竟一生补处，除其本为众生故，以弘誓功德而自庄严，普欲度脱一切众生。」（文）又《赞弥陀偈》云：「咸当一生补佛处，除其本愿大弘誓，普欲度脱诸众生。」（文）
依此等文，祖训「除」字至「正真之道」者符顺经释意，《会疏》何违之耶？又自在所化为非补处德，则如观音等随类应同自在所化，可谓非此补处德乎！若尔者，何故《论注》下（三十三）释出第五门示应化身云如《法华经》普门示现之类耶？其非可知。（《渧记》破意）
又《梵响》云「此『除其文』下至『普贤之德』误解《如来会》文，而违祖意」者，亦非也。
「其本愿」者，《宋译》愿文云：「若有大愿未欲成佛为菩萨者等。」又愿成就文云（下四）：「彼佛刹中，所有现在及末来生一切菩萨，一生令得阿耨菩提（一生补处），若有菩萨，以宿愿故，入生死界，作师子吼，利益有情，我令随意而作佛事。」（文）既云「宿愿」，故宿世本愿也，此菩萨宿愿：我生净土，则常在下位，自在能济度一切众生，不至上位补处。是菩萨意乐也。
今按：宿世大信中具度众生心，是为宿世愿而已，故知一往似菩萨本愿。然求其本，由阿弥陀如来大愿力故，何以言之者？《论》曰：「出第五门者，乃至以本愿力回向故，是云『出第五门』。」（文）《论》约菩萨本愿力，今家为阿弥陀如来本愿力回向，可知矣。
言「除」者，非除去之义，望愿一生补处者为言，若不乐住补处，而愿在下地自在佛事者，佛亦愿我加威力，令彼如意。《宋译》愿成就文云「我令随意而作佛事」，故知自在化亦佛本愿，故此亦为还相回向之愿，应知。
「自在所化」者，菩萨利物，任运大悲，如普门示现等。《渧记》云：「古来多约化益义而解，所化固然也。私助一解云：化谓化作，随类应现，自在无碍，故云『自在所化』也。」（文）
「为众生故」下明自在化德，乃下四愿开出于此也，《论》四种正修行亦显自在化德也。「为众生故」已下八句中，初四句是总句（至「度脱一切」），后四句（「游诸」至「正真之道」）是别句。初总句中，「为众生故」一句通下三句，愿成就文述此总句云：「除其本愿，为众生故，以弘誓功德而自庄严，普欲度脱一切众生。」（文）
「被弘誓铠」等就三精进明三句。
《瑜伽》四十二云：「云何菩萨擐甲精进？（《唯识》第九（廿一丁）：对法十二等并言「被甲」。」擐、被义同。故《寿会》愿文云「被精进甲」，成就言「擐大甲胄」。）谓诸菩萨于发加行精进之前，其心勇悍，先擐誓甲，若我为脱一有苦，以千大劫等一日夜，处那落迦，不在余趣，乃至菩萨经尔所时证得菩提，假使过此百千俱胝倍数时劫方证菩提，我之勇悍亦无退屈。云何菩萨摄善精进？谓诸所有精进能为施等诸度加行成辨施等，又由此精进是能修证，能成菩萨一切善法最胜因缘，余则不尔，是故如来以种种门称赞精进能证菩提。云何菩萨饶益有情精进？谓此精进有十一种，如戒品说。」（《识述记》十本（十八）等合勘）
愿文「被弘誓铠」句者，即彼第一「擐甲精进」也；「积累德本」者，即彼第二「摄善精进」也；「度脱一切」者，即彼第三「饶益有情精进」也。故愿成文「以弘誓功德」者，正举愿文弘誓及德本，「而自庄严」者，显被铠义及积累义。何以知之？前译《宝箧经》下说「三十二德铠」，后译《现宝藏经》下（八纸）名「三十二大庄严」等，可以例知，故初二精进也。「普欲度脱一切众生」者，即彼饶益精进也。
又《璎珞经》下亦说「三勤」，名起大誓心，方便进趣，勤化众生，应知。（已上朴师说）谓入弥陀界，为众生发大誓，经历多劫不退，起此勇悍者，似菩萨精进力，求其本则由被阿弥陀如来本弘誓铠。故《论注》云云。
「被」谓被带也，亦衣被也，服也，著也。（《应音》十五（二左），《琳音》廿七（六左））
「铠」，《注》云云。《琳音》一（十六）：「开盖反。《说文》：铠，甲也。《文字集略》云：以金革蔽身曰『铠』，即甲胄也。《玄赞》（三十九丁）曰：铠谓兵甲，兜鍪令必勇锐。」（文）《应音》三（十二）云：「僧那僧涅，应云摩诃僧那僧涅陀，旧译云：摩诃言『大』，僧那言『铠』，僧涅言『著』，亦云『庄严』，故名『著大铠』。《大品经》云『大誓庄严』是也。」一云僧那甲捺陀，或云「被」，或云「衣」，言被甲、衣甲也。（已上《音义》）
「弘誓铠」者，大誓庄严入烦恼稠林，而无有怖畏，是言「被甲精进」。如《会疏》（三十左）广引经明。
「积累德本」者，摄善精进也，是福德庄严。《毛诗》：鹊巢积行累德。《增韵》：累也，堆叠也。《说文》：聚也。「累」，《广韵》：增也。《王注楚辞》：重也。「德本」者，德谓功德，本谓因本，如《妙文句》四（四十六）释，积功累德以为因本，故言「积累德本」，所谓集如来法藏是也。以弥陀名号中利他诸善施一切众生，如是以弘誓功德自庄严，所以自庄严为众生，故能度脱一切也。然《会疏》分净秽释（初四句秽国，「游诸佛国」已下净国）者未稳也。《大论》明二种菩萨，一者多集功德，二者慈悲心为众生，此中含二种也。
次别句中，「游诸佛国」等三句即开功德（摄善精进）庄严，即上求多集功德是也，「开化」等二句即开弘誓（被甲利乐）庄严，即下化慈心为众生是也。
「游诸佛国」等者，《论注》下（卅左）曰：「此菩萨得报生三昧，以三昧神力，能一处、一念、一时遍十方世界，种种供养一切诸佛，及诸佛大会众海。」（多集功德菩萨即四种行（《注》下三十五右已下）中初三是也，不动而至，无前后遍至，遍至十方也）今「游诸佛国」等此意也。所以游诸佛国，则为施作佛事，积累德本，故言「修菩萨行即是无作妙行」故。《唐译》云「修大涅槃」也。
「开化」等者，《论注》云：「于无量世界无佛法僧处，种种示现，种种教化，度脱一切众生，常作佛事。」（慈心为众生菩萨即第四示法如佛菩萨）是即开化恒沙相也。开谓开导、开示，化谓教化。《注》曰：「开诸众生淤泥华，开导一切，无暂时休息故」。游泥华者，此喻凡夫在烦恼泥中，为菩萨开导，能生佛正觉华。谅夫绍隆三宝，常使不绝。
「无上正真之道」者，阿耨多罗三藐三菩提言「无上正真道」，《唐译》云「住无上觉」。「立」谓安立，经曰：「各各安立无量众生于佛正道。」（文）
「超出常伦」等者，三明还相得益。
此有二意：一云：此明所除菩萨德相。（《庄严经》）一云：此明补处德，以中间明所除，前后文为补处愿体故。
今按：准祖意，此文通上补处、自在化二，并是为还相普贤德也。《和赞》曰：「安乐无量大菩萨，至一生补处，归普贤之德，必化于秽国。」又云：「说还相回向者，得利他教化之果，即回入诸有，修普贤之德也。」既云「一生补处，归普贤德」，岂是非补处之德乎！又云「回入诸有」，岂是非自在化之德乎！故知若补处，若自在化，皆是超出常伦诸地行，修普贤德，是名「还相回向」也。
今家训诂云：「超出常伦而诸地之行，现前修习普贤之德。」由此言之，超出者，超越出过之义；常伦者，十地阶次一应化之道曰「常伦」。安养界里，菩萨超越出过常途行位，不自一地至一地，一地处同时十地地行炳然现前，如云「十地愿行自然彰」，一地即一切地，一念即无量劫，是显安养菩萨最胜。《论注》引此愿显超出，此意也。又「现前」二字属下，则简历劫。
「诸地之行」者，谓所超之十地阶次，超越十地阶次不历劫，现前速修习普贤德也。
「修习」者，修谓修饰。习者，《琳音》三十三（七右）：惯习数为也。《增韵》曰：习者，服行所传之业，熟复不止也。
「普贤之德」者，于果分不可说中而现因门，从果向因名「普贤德」。劳谦善让，齐普贤而同德者，此之谓乎。《探玄》曰：「德周法界曰『普』，用顺成善称『贤』。」《华严行愿品》云：「如是等上首菩萨摩诃萨，一切皆并从普贤行愿所生。」此菩萨虽居补处，因果无二，故《探玄记》曰：「若一乘圆教中，实则不依位，寄终教位相以辨之，于信满不退之际，则明得彼普贤法界行德，具摄因果，圆融无碍。若以因门取，则常菩萨；若果门以取，则恒是佛。」
今按：普贤德者，法藏菩萨出门德名「普贤德」，若补处八相，若随类应同，皆修习法藏出门之行。《大经》曰：「皆遵普贤大士之德止，入佛法藏，究竟彼岸（入门），于无量世界，现成等觉（出门）。」是补处八相作佛也。又「消除诸漏，植众德本，具足功德，微妙难量，游诸佛国，普贤道教，其诸修行，清净无秽，譬如幻师，现众异像，为男为女，无所不变」等，是随类应同普贤德也，可准解矣。
《渧记》引《旧华》三十八（三）〈离世间品〉十种普贤心，及四十《华严行愿品》十种普贤行愿，可据矣。
「若不尔者」等，后结誓约也。