由之，今此愿文亦可如他流约三世而解，亦不止为念佛机也。吾祖约唯自力称名机顺次生化之义解者，不唯违祖宗，实非背异译经说耶？
答：今家所立洞达愿意，深探祖承，能通经说，发明祖承故，浮浅取义者怀此迷疑亦宜矣。当知一切众生法尔性欲千差，故大悲佛愿亦复种种也。是以异译经说亦顺译人意乐，不必一说为准，盖是梵本多含，故各据一边也。是以《觉经》、《大阿》愿文正约诸行，故云『为道作善持经戒』，而兼自力念佛，故似诸行远益为愿正意。然则前世闻名欲生时，亦是一类念佛傍正机也，前世闻佛名，正修诸行，傍称名号，而不至心，故第二生复生人界（现在），如法修行诸行及念佛，第三生（未来）得生净土，是乃彼二经说相闻名不至机，故约三世，可谓有旨矣。是以彼二经愿成就文（胎宫）于三辈中说之，而中悔疑惑不至心者，虽顺次生化土，五百岁中在边地七宝城，不能得前至无量寿佛所，五百岁后虽乃出城至佛所，闻经心不开解，亦不得在僧中听经以去，所居舍宅在地，不能令舍宅随意高大，在虚空中，去佛大远，不能得近附佛，其人久久亦自当智慧开觉云云。此乃其初至心修诸行及念佛，然后中悔狐疑不信诸善者，生疑城中而已，故疑城说相不同今经，且在三辈中（中下二辈）而说之者，彼二经此愿本为诸行机而立故也。由是应知：彼二经此愿现在至心机本由前世不至心系念故，现在至心如法修行，得生三辈土，故此愿成就文在三辈中，而与临终现前愿益全同无异也，边界疑城往生乃示临终现前愿机及果遂愿机之中悔疑惑者所止之土而已。彼经两愿并约诸行机，故以三辈为愿成文，不同于今经愿成文在三辈外，而仅经五百岁一生速转入真土之说相者，职由此矣。然则两经临终现前约顺次往生，三生果遂约顺后往生故，此愿往生第三生而非顺次生宜矣。不尔，则与临终现前愿何以分之耶？然则彼二经果遂愿本与今经果遂不同，此乃梵文多含故，顺译人意业，各据一义而已。
然如黑谷约三世三生解，则唯约念佛机不至心者，故不为顺次往生，今家约自力称名至心回向人，而许顺次往生，立二世三生义，可谓两谷互显妙义矣。《魏》、《唐》两译愿并约念佛机而誓果遂，故两谷并为『念佛果遂』，于中黑谷约不至心立三世三生，大谷约至心立二世三生，互显妙义也，岂违祖承哉！又今家据《魏》、《唐》两译现文作二世三生解，岂为违经旨哉！
惟夫凡愿生机有三类：一弘愿念佛，二自力念佛，三定散诸行。此三类各有至心、不至心故，其弘愿念佛至心顺次生真土，自力念佛至心顺次生化土，诸行至心亦顺次生化土。此中自力念佛及诸行并至心者，顺次同生化土，故宜分别本愿或非本愿行。是以自力念佛修本愿行至心故，虽生化土，速疾转入真土；诸行至心修非本愿行故，往生化土，经历多劫，不能速转入真土。以是为优劣，不然则何分二行别乎！今家之所以谈果遂，意在于斯矣。然自力念佛不至心者，不可顺次生化土，故第二生复生人间，而成至心回向义，第三生必生化土，黑谷约此不至心而立三世三生果遂也。
然《决疑抄》云：『三生往生就胜为言，亦可通四生已后，德本有浅深，至心有迟速故也。』（文）
《镇西宗要》云：『问：第二十愿何愿也可云耶？答：系念定生愿也。难云：愿行具足而可生极乐，而系念者当唯愿，既无行，何云定生乎？答：系念定生云名目以知非顺次定生，其时节长短难知，此法池房宣如吞钩鱼，发起系念我之众生，使临终往生极乐之愿也，是下种结缘也云云。』
如此镇西所谈不详，元祖废立深旨，只以此愿为诸行念佛不至心机远生结缘义也，若约诸行不至心机，则宜通四生已后远缘。而今元祖意不然，唯局自力念佛不至心者之必至第三生而往生义边解此愿，故云『人师释第二十愿，有系念、果遂二义，后义符契源空意云云。』此乃废诸行，立念佛，故念佛不至心者，亦胜于诸行不至心者，不至第四生，必第三生往生，为此愿果遂义也。如镇西义，不分废立，但取系念定生义，大违元祖相承旨了，何不思之耶！
问：今家以十九愿配诸行往生者，意据元祖以「三辈文」为第十九愿成，其理固然也，而今以二十愿配自力念佛往生者，他流之所未曾谈，而似不顺愿文，如何？
答：此义今家不共妙判，而有理证、文证及祖承。
其理证者，凡愿生净土机有三类：弘愿念佛，定散诸善，自力念佛，如次以十八、十九配弘愿念佛、定散诸善之往生，则以此愿可配自力称名往生，理当然也。不尔，则自力念佛类由何愿而得往生之云乎！若言由托第十八愿则不然，他力、自力混淆不分故，若言念佛皆是他力，无自力念佛，则亦不然。元祖既分别自力、他力念佛故，如下引文，念佛既有自力、他力之异故，他力念佛是第十八愿机，则不可言自力念佛亦托第十八愿也。
其文证者，此愿文既言『闻我名号』，而次言『植诸德本』，是乃现文说称名念佛之证也，植诸德本即称名义也。
其祖承者，黑谷既以此愿偏约念佛，立三生果遂义，然则今家以为自力称名往生愿，不亦宜乎！黑谷意亦就自力称名分别至心、不至心二类。文云：『虽念佛，或杂余行，或聊杂疑心者（所谓思一念不定之自力念佛），报佛隐，而见化佛之来迎。』（《示禅胜法语》）又云：『思一念不定之人，念念之念佛皆成不信之念佛也。』（同上）又云：『若谓念佛之数目多者，即是勤于自力，此乃不知事理浮浅偏见也。自力心之人者，纵只一念、二念，皆是自力之念佛也；唯凭愿力，仰信他力之人，则纵然千遍万遍之称念，百日千日昼夜之积励，声声念念，皆是他力之念佛也。』（《七个条起请文》第三）此乃于念佛、分自力他力。其自力至心念佛，得化土往生，故云见化佛来迎也。又自力不至心念佛，化佛来迎，犹未能得见。故再生人间，至心回向，第三生得往生。是为此愿三生果遂义也。然则黑谷意弘愿他力念佛预报佛来迎，得往生报土。自力称名至心者，预化佛来迎，顺次往生化土。其不至心者，不得顺次生化土，故再生人间，为至心机矣。吾祖体得此相承旨，故特以此愿为自力称名益者，卓识高迈，实非他流之所企及也。」（已上《渧记》）
此二个问答尽宗义，可谓勤矣。
第二十一、具足诸相愿
设我得佛.国中人天.不悉成满三十二大人相者.不取正觉.
初得名者，一名令具诸相愿（义寂），二名所化成满三十二相愿。（良源）
若明所摄者，菩萨功德摄。何以知？诸译云「国中菩萨」，或云「国中人天」，下经叹菩萨功德曰：「其有众生，生彼国者，皆悉具足三十二相。」此以国德成菩萨功德也。
又《宋译》合翻于「一生补处」，《汉译》安之于一生补处愿之后。（第廿、廿一）又上必至灭度誓果必至，次补处誓因必至究竟，是利他教化之始也。今卅二相合其菩萨功德，故知是菩萨功德所摄也。
次解愿意者，或国土所化有情相好不具足，人德不贵，招蔑视（身子为尼犍所蔑）轻贱，（牛王为众所轻贱）故兴此愿，使国人天悉具相好。惠心云：「不于百大劫中而种相好业，只是彼土任运生得之果报，不亦乐乎！」《会疏》、《要解》、《梵记》并约真土，《义记》通真化，《渧记》云：「虽通真化，今约真土为正矣。」
今按：此愿通前三愿，故安之于三愿后，起次补处愿，何者？上品生者生彼国，见诸菩萨色相具足。（上上品）又即生彼国七宝池中，此紫金台如大宝华，经宿则开，行者身作紫磨金色。（上中品文，此三十二相中第十四身皮金色相）以此思之，虽化土而具相好，岂劣于秽土轮王乎！（是十九、廿愿感也）然比真土相好非比校，理实具足无量相好，故《吴译》说八十种令如佛。言三十二相者，且因顺余方应身相好耳，（应身，《观佛经》云同人相，是轮王相。）实具无边相好海如佛，是即第十八感报也。当知通三愿，方便感报虽亦相好，不同真土相，唯是相似相好，故不能为还相摄化用。真土感报即显必至灭度土身相，是以起还相悲用，次必至补处愿由之起，应知。《正天王般若经》云涅槃无穷德，开出其涅槃悲用者，廿一、廿二相位也，此愿正觉华化生，次愿必至补处。
次参考诸译者，《唐译》云：「国中菩萨皆不成就三十二相者，不取菩提。」（文）
《吴译》（十五）云：「令我国诸菩萨，身皆紫磨金色，三十二相，八十种好，皆令如佛等。」
《汉译》（廿一）云：「我国诸菩萨，不悉三十二相等。」（文）
《宋译》云：「所有众生，令生我刹，皆具三十二种大丈夫相，一生令得阿耨菩提。」（文）
后解文者，《吴本》云「八十种好」，余译但云「三十二相」，举相摄好也。
「三十二相」者，《智论》四云：「易知故名『相』，如水异火以相。」《法界次第》云：「相，名有所发表，揽而可别名为『相』，如来应身之体现此三十二相，以表法身众德圆极，使见者爱敬，知有胜德可崇，人天中尊，众圣之主。但相总而好别，相若无，好别不圆满。轮王、释梵亦有相，以无好故相不微妙，故次相而辨也。通云好者，可爱乐也等。」如《会疏》具引文，《探玄》十五（六十）释相海八门分别，《凉疏》廿七（十九）以五门分别相好。《玄赞》第五（十一）等，可往见，恐烦略之。