第二十、系念定生愿
设我得佛.十方众生.闻我名号.系念我国.植诸德本.至心回向.欲生我国.不果遂者.不取正觉.
初得名者，一名摄取闻名欲生愿（义寂），二名闻名系念修福即生愿（智光），三名欲生果遂愿（静照），四名系念定生愿（真源），五名闻名系念修善定生愿（御庙）。
今家有四名：一名植诸德本之愿，二名系念定生之愿，三名不果遂者之愿，四名至心回向之愿。（《化卷本》（二十纸））前三名就文彰名，亦通诸佛，故言「复名」，第四不共立名，故言「亦可名」也。
初「植诸德本」者，《小经》意谓念佛为多善根，万善圆备，众善之根本，故名「善本」；十方三世德号之本，故名「德本」。今举德本摄善本，「诸」之言指十方三世诸佛，「德」谓德号，「本」犹根。此名号是诸佛德号之根本，故诸德之本名「德本」。（是依主释）以此果号为己之因，故云「植」，「植」谓种植为义，喻如以果实（名号）植之地，果实却为因种。以本愿嘉号为己善根，此乃自力机计之失，是名「不定聚机」也。
「系念定生愿」者，《六要》云：「『系念定生』，真源用之，黑谷据此。」（文）经言：「闻我名号，系念我国」，故名「系念」。「定生」是果遂义，谓一系念隔生不空，故言「系念定生」。若尔，何言「不定聚」耶？解云：望顺次正定人名「不定」，历生而不虚说为「定生」，所望不同也。
「不果遂者愿」者，系念彼国者，若二生，若三生等终克果故，其义可待后辨矣。
「至心回向愿」者，发愿、回向互通，故《小本》说「应当发愿」，（二十愿）九品中说「回向愿求」。然诸行是非本愿行故，非有发愿则不能生彼，（《赞》「诸善万行悉云云」）故以发愿属十九愿。又本愿名号正定业不回向行，而自力机计以本愿名号为己善根，不能了佛智回向，以己善根回拟往因，（简第十八）故二十愿为「至心回向愿」也。
次明愿意，法位、玄一、憬兴云：「顺次往生，下品念佛兼修众善故。」真源、澄宪意但闻系念发愿者顺后生，令遂愿也。御庙云：「若于此界有决定业不可转者，虽无顺次生我国，而令顺后业定得生。」（义寂同之，了惠从之）为结缘愿。镇家云：「此愿为顺后摄机愿，谓法藏菩萨愍念结缘众生久久流转，而立此愿，摄结缘机，能促长劫于三生等，令速果遂往生系念云云。」（《钞》及《宗要》）
今家意：此愿意令自力念佛机终转入于真如之门，方便真门之愿也。《化卷》：「夫浊世道俗，应速入圆修至德真门，愿难思往生。就真门之方便，有善本，有德本，复有定专心，复有散专心，（以信罪福心愿求本愿力，是名「自力之专心」也。）复有定散杂心。杂心者，大小、凡圣一切善恶，各以助、正间杂心称念名号，良教者顿而机者渐机，行者专而心者间杂，故曰『杂心』也。（此中，前专心信罪福心及此助正间杂心，是诸行之余气未止，故渐机也。）乃至然则，释迦牟尼佛，开演功德藏，劝化十方浊世。阿弥陀如来，本发果遂之誓，悲引诸有群生海等。」（文）于上十九愿言「开演福德藏」，此示定散三福行出于修诸功德。今于此愿言「开演功德藏」，即彰《小经》多善根多福德开出于此愿，虽已舍定散诸行，（不可以少善根）而犹信罪福（定散习心）心不止，修习善本德本，（执持名号）愿生彼国，故为自力念佛，故次引愿成文及《如来会》、《小经》，以成自力称名也。
上来三愿，古德多释。一云：十八念佛，二十诸行，十九来迎，通前后；（十八、二十）一云：十八但念佛，二十但诸行，十九合愿；一云：十八念佛，十九诸行，二十顺后云云。
高祖所判：十八他力念佛，十九诸行，二十自力单行。知此愿中无余善，唯有称名，是本《唐译》为唯称名，可见矣。当知高祖所立从机计，故立为自力念佛，十八愿为弘愿念佛。若约法，则同是名号，由机之带失与不带，念佛分为二，故言「教顿机渐」。黑谷约法体，故为但一专修念佛，两祖似且异，终无相违也。
问：此中有因行果遂，孰为愿体耶？
答曰：义寂、御庙、真源、澄宪等师以顺后果遂为愿体，法位、憬兴、玄一等为称名顺次之愿，此以因行为体。了惠依初。今家意不尔，至心回向自力称念为此愿体，不论三生果遂义，所以称念为体者，为入弘愿故，名「方便真门」。入弘愿真实之方便门故，定散自力称名由果遂誓故，不觉自然转入真如门也。
次参诸译者，《汉译》（第十九）云（《行卷》三右所引）：「他方佛国人民，前世为（「为」字《信卷》训「作」，《吴译》经为「作」）恶，闻我名字，及（《吴译》作「反」）正为道，欲来生我国，寿终皆令不复更三恶道，则生我国，在心所愿。」
《吴译》（第五）云：「若前世作恶，闻我名号，欲来生我国者，即便反政自悔过，为道作善，便持经戒，欲生我国，不断绝等。」（文）
诸家依此两译立三生果遂之义。
望西解云：「此文意居于现世，指前后生，谓前世闻名是过去也，寿终即生是未来也，中间作善是现在也。既亘三世，知非顺次。」（文）
师说云：「『前世为恶闻名』者，望于来生我国后，显下辈造恶机，非指过去也，『反正为道』等者，若闻深法等文意，『寿终皆令』等，显果遂义也。」
《唐译》云：「无量国中所有众生，闻说我名，以己善根，回向极乐，若不生者，不取正觉。」（文）
《宋译》云：「所有十方无量无边无数世界一切众生，闻吾名号，发菩提心，种诸善根，随意求生诸佛净土，无不得生。」（文）
此二经言「生」，不言「果遂」，何为结缘乎？但说闻名号为己善根，回向即生，自力称名之义，在此文分明也。
后解文者，「闻我名号」等，古来以过现门、现未门解愿文。
望西释有二门：「一过现门，谓初明过去，（闻我名号，系念我国）次『至心』下明现在（回向愿生），后『不果』下明未来（此三世三生之义依异译）；二现未门，谓初明现在，（闻名、系念、植本）次『至心』下明未来，于中初是第二生，（至心回向，欲生我国）次『不果』下第三生等。（未来第三生，此二世三生义）二门虽殊，顺后是一。」（已上）初门：过去一生，现在一生，未来一生（三世三生），此依《吴译》经。后门：现在一生，未来二生，（回向愿生第二生，往生果遂第三生）以此二世三生正释此经也。
今家意为方便真门愿，故约现未门二世三生明三生果，谓闻名、系念、植德、回向、欲生是现在一生修因也，不果遂者是未来二生。（化土一生，报土一生）如他家，则不分真化，故现在闻名系念为宿善，而未来受人界生，回向愿生，而后未来第三生遂彼土果。故此土二生，彼土一生，为三生果遂。今家分别真化二土，故现在修因一生，未来化土一生，报土一生，以二世三生为今家正义。如下引《六要》。
由此解今文者，「闻我名号」者，名号即十七愿法体，闻即不定聚机饵受也。《小本》言「闻说阿弥陀佛」等，不能闻信法德实，闻本愿嘉号为己善根，（执所具功德也）故《唐译》上（九）「闻我名，以己善根回向极乐。」高祖曰：「凡大小圣人，一切善人，以本愿嘉号为己善根，故不能生信，不了佛智，不能了知建立彼因，故无入报土也。」（《化本》二十八右）故知此闻即「闻不具足」之闻也。「闻我名号，系念我国」二句通下二句，显励自力称名。闻本愿名号为己善本、德本拟生因。
「系念」者，《应音》一（十七）曰：「係，古文繫、继二形同，古诣切，係，缀也，繫，束也。」《琳音》三十三（十四）云：「《考声》：系谓思在心不忘也。《说文》从人糸声。」《观经》云：「系念一处，想于西方。」念相续不息言为「系念」，非才萌远缘之义也。
望西云：「『植诸德本』者，显宿善义，故云『植』也。」委如《宗要》云云。
《净土宗要》二（三十已下）云：次第二十系念定生者，是远生果遂愿也，为显果遂机之本善云「植诸德本」。此果遂之由非所誓行，此有六由：一异译两经并说三生故，二御庙顺后业之释为助证故，三「植诸德本」言约多生故，四「不果遂者」言约顺后生故，五《观念法门》引除「植诸德本」句故，六不可舍结缘人故。乃至广说，第五辨《观念法门》下引《元祖法语》（《正信上人笔记》）而证非顺次往生愿之义也。（已上取意）
彼以德本为因本之义，故以为果遂所由非所誓行，如《法华经》「植众德本」等。今家不尔，「植诸德本」者显行因，「德本」者显善本、德本名号，「本」是根本义，非因本之义。
《化土卷本》（十七右）云：「就方便真门誓愿，有行有信。行者，此有二种：一者善本，二者德本也；信者，即至心回向欲生之心是也。」
又云：「善本者如来嘉名，此嘉名者，万善圆备，一切善法之本，故曰『善本』也。德本者如来德号，此德号者，一声称念，至德成满，众祸皆转，十方三世德号之本，故曰『德本』也。」
意云：此「植诸德本」出「闻我名号」，以名号所具大善大福德为己善根，故分名与号于善本、德本，以摄「植诸德本」，即为知从此德本开出修习善本、（《大经》成文）多善根多福（《小经》）也。植善本、德本名号者，「植」之言种也，闻信名号诸德，称以为己善根之谓也。
《要解》有二义：「一云诸德本也，『诸』言诸行，在异译分明，然吾祖判为名号者，于《小经》见之。名号是为万行长故，以名号夺诸行，名号独得德本名，诸德本中有名号，故以名号与诸行同列者也，超世悲愿于此隐其光。善导意又以此愿为名号，何以知之？《观念法门》引此愿，除『植诸德本』句，故知善导意『闻我名号』中摄闻信义故。二谓训诸德之本。」（文）
二义中后义亲祖意矣。今谓：高祖以《唐译》成名号德本义，既言「闻我名号，以己善根回向」，本愿嘉号为己善根明矣，故知「闻我名号，植诸德本」岂非以名号为植诸德本哉！
「至心回向欲生」者，「至心」简别不至心也。「回向欲生」者，自力回向发愿心也。真实回向所修念佛，愿生彼国，此自力三心也。故曰：「信者，至心回向欲生之心是也。」即是定散专心、定散杂心，以信罪福心修习善本德本名号，而不能了佛智回向，以为己善根拟往生因种。此疑惑不信相，是言「至心回向欲生」也。
「不果遂」者，遂，《礼·月令》：百事乃遂。《注》：遂，犹成也，《诗·卫风》：言既遂矣，又竟也，尽也。（《集韵》）
简第十八「若不生者」，彼直入报土，此远誓隔生克果故，果遂之所克成，在使入于难思议往生，故言果遂誓，有由哉矣！古德依此文立三生果遂名，「果遂」言缓通后后生故，或云三世三生果遂，（过现门）或云二世三生果遂。（现未门）黑谷亦以三世三生为此愿果遂。（《法语》及《义疏》）是故净家诸派皆为三世三生结缘之愿也。
今家以二世三生之义为正义故。《六要》六旧本（九左）：「言果遂者，御庙、黑谷共判三生果遂之义，今家亦三生之义，不可违害。一生闻名，一生化土生，一生报土，如此得意果遂之益可报土耳。《大经》下云：『若此众生，识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意往诣无量寿佛所。」（已上）指彼往诣佛所之时云『果遂』也。问：彼转生者不改其生，何三生乎？答：虽不改生，离三种障，得三种益，义当转生，例如变易生死是也。」（文）
今谓：转胎生成化生，岂非一生乎！由此言之，以二世（现未）三生果遂可为今家正义也。今家中或有以三愿转入之文为三生果遂之义，非历生为三世，或一生转入弘愿，或二生、三生等转入弘愿，但约历三愿为言耳。今谓：此义甚不然，「三愿转入文」高祖寄自身喜久入弘愿海，何以之为三生果遂之义？若实尔者，使高祖为渐机，大违《传》文。又有念佛、诸行混杂之失，何者？今家果遂为自力念佛益，然三愿转入中，转十九愿诸行入二十愿自力念佛，亦为果遂益乎？诸行、念佛混杂过矣。又三愿转入者，就因门入法不同明之，（一生转入，多生转入）三生果遂就隔生克果不同明之，彼入弘愿为期，此生真土为期，因果不同，所期亦别，何以三愿转入同于此愿三生果遂耶？可思择焉。
然十九愿下此愿成就文者，即「三辈文」是也，《观经》「定散九品文」是也，次引《大经》「道场树」、「讲堂」、及「胎生」等文，至二十愿，但引「疑城文」，《观》、《小》二经文等不别指愿成文。
《三经文类》引「胎生文」为愿成文，此愿下不引「三辈文」耶？
解云：「三辈文」义兼两向，故推彼十九愿所引，不别指「三辈文」而已，更思之矣。
问：以二世三生为今家果遂之正义者，祖释出在何文耶？
解云：《和赞》曰：「定散自力称名归果遂之誓，及不觉自然转入于真如之门。」真如门者，《证卷》云：「灭度即是常乐，常乐即是毕竟寂灭，寂灭即是无上涅槃，涅槃即无为法身，无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。」（文）得法性真如之门，即是安乐净土是也。《论注》所谓「毕竟常乐何由入安乐净土」是也。然则真实报土名「真如门」，转入真实报土者是第三生也。
如第十九愿诸行机，虽生化土，而其转入真土者，经几变易而后入真土，证真如法性身。无知其时限，或经十二大劫华开，由观音、势至教谕，发菩提心；（下下品）或经六劫；（下中品）或七七日华开，经十小劫得入初地；（下上品）乃至或经宿华开，经于七日得不退转，经一小劫，得无生忍等。（上中品）各各华开已后，经多生变易，亦由二大士等教谕，渐转化土，得入真土也。
自力称名人虽生化土，仅经此间五百岁一生，不由佛菩萨教示，而自识其本罪，自悔责转入真土者，果遂愿力也。故云：「不觉自然转入真如门，是第三生也。」定散自力称名者，现在植诸德回向愿生机也。《化卷》以为行信，此乃现在修信行因，是第一生也，此之果则《化卷》曰「往生者是难思往生」是也，佛者即化身，土者，即疑城胎宫是也，此乃行信之所得果。顺次生疑城、胎宫，是第二生也，「胎生文」曰：「识其本罪，深自悔责，求离彼所，即得如意往诣无量寿佛所。」（《三经文类》所引）不由教自悔责，而尽化土一生转入真土者，是第三生也。岂非二世三生之义哉！依此等诸文对映，则二世三生果遂之义断乎可见矣。
《渧记》云：「问：此愿意净家诸派并约远生结缘之愿，加旃依《汉》、《吴》两本成诸行类三世三生果遂之义，故黑谷云：『人师释第二十愿，或云系念定生愿，或云三生果遂愿，后义相契，源空存念，值弥陀愿，修念佛行，百年之内，决定可生极乐。然则旷劫之间，今百年内可见净土也，一生、二生虽不往生，第三生决定可遂，自今已后一生，不可过五六年，又又生间决定可入净土故也。』（《正信上人笔记》在干嵯峨二尊院宝库，建长三年后九月廿七日记之，源空在判出《净土宗要集》二（三十九））
又《本愿义疏》云：『今生念佛者，若信心浅，若值恶缘，虽不遂顺次往生，其本念佛不唐，顺次还人界，云必可遂往生之望。设虽不遂一生之往生，不可等闲念佛，临终值恶缘犹以不堕恶道，何况正念往生之人耶！』（文）