大无量寿经甄解第八
第十九、修诸功德愿
设我得佛.十方众生.发菩提心.修诸功德.至心发愿.欲生我国.临寿终时.假令不与大众.围绕现其人前者.不取正觉.
初得名者，一名行者命终现前导生愿（智光），二名临终迎接愿（惠心），三名临终现前愿（静照），四名圣众来迎愿（真源），是皆就益相立名。义寂、憬兴、法位、玄一虽不立愿名，意就因行释义。（义寂：下品十称兼余善。法位云：「发心修福中三品行。」憬兴以三愿配上、中、下辈，此愿当中品。玄一同之，三品同为念佛行。）五名来迎引接愿。（了惠）
今家五名，一名修诸功德愿，二名临终现前愿，（用静照）三名现前导生愿，（用智光）四名来迎引接愿，（兼用惠心、真源，了惠同之。）五名至心发愿之愿，如《化身土卷》。于中，中间三名约缘，同诸师，初后二名约因，今家立名也。此中，初一名就文，亦通诸师，后一名约义，今家不共立名，故置「亦可」之言也。
次明摄属者，此亦佛功德所摄也。于佛功德中，前明真实，自下二愿其方便也。诸行人虽失大利，而亦是佛功德一分。方便假门之教，故名曰「横出」，「横」之为言也，显佛愿之功，犹是他力一分而已。于佛功德不能得其全分者，自力之失所致。恃机功，修非本愿之行，故「出」而非「超」，然得佛德一分，故与「横」名，「横出」故摄功德中也，应知。
次明愿意者，此愿是摄机方便，谓虽已起大悲愿，而犹有方便机不能进登堂，为之立假门愿，为调机方便。
《化卷》曰：「然浊世群萌，秽恶含识，乃出九十五种之邪道，虽入半满权实之法门，真者甚以难，实者甚以希，伪者甚以多，虚者甚以滋。是以释迦牟尼佛，显说福德藏，诱引群生海；阿弥陀如来，本发誓愿，普化诸有海等。」言「福德藏」者，所谓修诸功德愿是也，释迦开显之，说定散、三福、九品，以为往生净土之方便善，是言「异方便」。
又云：「依此愿之行信，显开净土之要门方便权假，从此要门出正、助、杂三行。乃至此乃横出、渐教、定散、三福、三辈、九品、自力假门也。」（已上）
此门中亦有四法，「教」者，方便之教，不出于诸佛教道分齐，要门方便教也。亦是第十七愿一分，于诸佛咨嗟中，不能领其全分，分取功德国土之善，从国名入故；「行」谓修诸功德，定散、三福、九品行也；「信」谓至心、发愿、欲生，所谓定散自利各别三心也；「证」谓「便往生」，即是胎生、边地、双树林下往生，（《化本》十三）得三法忍等也。
《化卷》云：「此愿成就文者，即三辈文是也，《观经》定散、九品之文是也。」次引「见道场文」及「得三法忍」、「讲堂文」，次引「边地」、「胎生」及「第十三国文」，可熟读矣。
又复此愿中有因行来迎，然诸师中，义寂、憬兴、法位、玄一等以因行为愿体，智光等以来迎为愿体。了惠云：「举诸善为来迎因，佛迎缘资往生果，故取缘而为愿体，不取因果云云。」《会疏》亦从之。（十四左）
今谓：依今家意，以因行为体，故名「至心发愿之愿」。余「来迎」等三名举诸师愿，初后愿名高祖所用，故知此愿「修诸功德、至心发愿」为体，举其「来迎」者，举来迎缘，以劝其行心也。
后就文解者，《汉译》自下二愿（十八、十九）兼下愿成「三辈文」，于三辈处挟入下「胎化二生文」。吴译亦然，于中《吴译》具列下、（第五）中、（第六）上（第七）三愿，初（第五愿）当《魏译》二十愿，后二（第六、第七）当十九愿。又《汉译》唯上摄中，而为一愿，（《魏》第十九）其下辈亦为一愿。（当《魏》二十愿）
师说曰：由此思之，憬兴以《魏本》十八、十九、二十之三愿以配三辈者非经意，其第十八愿不堕三辈，而何为配上辈，其非可知。《汉》、《吴》约机，虽有三辈不同，俱为念佛机，所以兼取因誓愿成者，其在于兹哉！此不同乎《魏》、《唐》约法，十九为但诸行，二十为自力念佛。故《汉》、《吴》二本与今家建立异。虽然，《汉》、《吴》亦译出佛愿一义，故《行卷》引《汉本》第十九愿（《魏》第二十愿）者，可以见已。
又《吴译》三辈明来迎，中下兼之。当知：《魏》、《唐》第十九来迎亦兼第二十，应以三辈九品知之。《宋译》以十八、十九二愿合为一愿，（第十三愿）第十四愿当《魏》第二十，亦可彼第十三愿以来迎合于念佛愿，第十四合《魏本》十九、二十为一愿。（「闻吾名号」是二十愿，「种诸善根」是十九愿）《唐译》与今经同焉。
「十方众生」者，显机邪定聚机，《化卷》云：「就机有二种：一定机，二散机。」（文）然《汉》、《吴》两译云「作菩萨道者」，《魏》、《唐》两译云「十方众生」，彼约能修人，显上中下不同，此约能修法，彰真假不同，故机但云「十方众生」。约能修法，则真假条然易见；若约能修人，则真假难别故，今经就法显真假不同也。
「发菩提心」者，为起行乎？为安心乎？
望举有义云：「以菩提心为安心，以修诸功德为起行。」自解云：「准宗家，『发』等二句同是起行，『至』等两句是安心也。若发心属安心者，招中下辈不愿来迎之失，故《选择集》以三辈中菩提心判属起行，岂存异义！或通心行，谓此愿中有多类，故亦有发心为安心机，故《论注》云：『三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心云云。』」
有斥云：「有以发心为安心之机等者非也，若夫以菩提心为安心而愿生者，固不具至心发愿三心，不归弥陀愿力者也，固是一向自力圣道人，而非此愿所被机也。」（《渧记》）
今谓：菩提心为起行为正。《论注》为安心者非方便愿意，其义大别也，何泥彼文设或义耶！其义未详也。
《会疏》引《序分义》（二十八）以为起行者好矣，顺今家意。（《化土卷》引宗家释）然次文引《论注》释而同宗家者，恐是似圣净二门混淆焉。
凡发菩提心者，万行元首，修道初门，以统诸行故，三福行中亦说之。黑谷以为起行者，此意也。（《集》上二十六叶〈三辈章〉，同下十二叶〈付属章〉广明）
「修诸功德」等者，《化卷》（十三左）云：「行者，即是修诸功德之善也，信者，即是至心发愿欲生之心也，依此愿之行信，显开净土之要门方便权假，从此要门出正、助、杂三行等。」又云：「言显者，即显定散诸善，开三辈、三心。」（文）准知：修诸功德总摄三辈、九品、定散诸行，即回心回向之行也。《末灯钞》云：「『定散之善』者，含在『诸行往生』一语之内也。」（文）至心、发愿、欲生即是定散二心诸机各别三心也，其相如《会疏》、《略抄》引《化卷》。上三福九品诸行不独至，必由发愿得所至，如由御者车运行得所至。故九品中说「回向愿求生极乐国」。《和赞》云云。
问：修诸功德中有念佛耶？
答：有。然诸行机者念佛、诸行齐德，而未知善本、德本名号也。《选择集》云：「念佛通三辈九品。」《三经文类》云：「回向万善诸行之自善，使忻慕净土；或说自力之称名念佛，劝九品往生。此是他力之中，以自力为宗。」（已上）《口传钞》云：「修诸功德中之念佛等」。
「临寿终时」者，即明其时，《安乐集》引《大论》云：「一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏。又若人临终时生一念邪见，增上恶心即能倾三界之福，即入恶道也。」又云：「若刀风一至，百苦凑身，苦习先不在，怀念何可辨。」（文）非本愿行者临此时，深怀恐心颠倒，佛慈悲加祐，令心不乱。
《悲华经》云：「临终之时，当与大众，围绕现其人前，其人见我，即于我所得欢喜，以见我故，离诸障碍，即便舍身，来生我界。」
《称赞经》云：「临命终时，无量寿佛乃至来往其前，慈悲加祐，令心不乱。」（文）
凡命终有三位：一明了心，通起三性心；二自体爱心，唯有覆无记心；三最后不明了心，唯有异熟无记心。此中见佛即在明了心位，具如《群疑论》。
「假令」者，《六要》（六本九左）云：「有云：不现非实，故云『假令』。（望西此义）今云不尔，来迎假益，故云『假令』，当卷下云『佛心光明不照摄余行者』也。『假令』之誓愿良有由哉！假门之教，忻慕之释，是弥明也。」（文）
《会疏》依《六要》意云：「随应假现，故云『假令』，言假设来迎化仪，非实佛来迎也。」
今谓：所言「假令」之誓愿者，应非显权假之义，直取愿文为愿名而已。今言「假令」者例余愿，与「若」字同。若不现者，成必现之义也。望西、《略笺》、《要解》等并此义也。
《梵响》云：「对第十八愿信心称名必摄令生置不定语，修诸功德者，心正相续即来迎接，百中一二，甚希也，故云『假令』，不顺本愿故。又传曰：十九愿文『现其人前』者上置『假令不与』等言，谓修非本愿诸行，悕求往生行人，亦佛大慈悲不见放舍，依据修诸功德中之称名，若可现，即现其人前也。以不定故安『假令』二字。」（文）此亦一义。
「与大众围绕」者│，「与」者共义，异译云「与共迎」故。《会疏》训为「为」者未可也。
「大众」者，举所与，显能与，异译有「我」字，以可知矣。所与大众者，即是菩萨、比丘二众也。《吴译》举「诸菩萨、阿罗汉」，《汉》、《唐》两译云「比丘众」。
《六要》云：「《吴译》约上品生，自余二经约中品生且说之。（望西同之）或又故说所与不定，显其来迎假令义欤。」（文）
「现其人前」者，现有二种：一来现，谓临终始来现迎接故；二显现，谓不临终始来，平生证得时蒙摄取近缘益，常来至此行人之处，至临终果缚尽时，而已来佛菩萨等显现于此也。
宗家云：「胜缘胜境悉现前」，《铭文》释之云：「见佛、见光、闻异香、遇善知识劝、种种奇瑞等目前显现也。」（文）
元祖《观经释》分近缘为二：「一平生近缘，阿弥陀佛与观世音、大势至常来至此行人之处。念佛草庵虽隘，恒沙圣众云集；二临终者，一切念佛行人，命欲终时佛来迎，九品行人不空佛来迎。」（文）约平生近缘，则临终显现也；若约九品人，则临终来现也。
今此愿意约修诸功德人之所期，故临终来现之义也，谓诸行人则回非本愿之行愿求往生故，平生不能决定往生而期临终，若临终时诸邪业系妨碍，则失正念，心颠倒失往生望，故期佛来迎，祈终时正念。应此机愿临终现其人前，慈悲加祐，令心不乱得往生，是此愿胜益也。然来迎相随机感见，故有无数（上上品）、千（上中）、五百（上下）不同，可知。
师说曰：「凡论来迎有二：一须来，二不须来。若约十九诸行机，必是须来，诸行非本愿行故，非蒙方便导接，则边地往生尚难得，故须誓临终现前，故曰『来迎在诸行往生』。」（《末灯抄》）又曰：「此自力之行者，若不待来迎，则边地、胎生、懈慢界尚不得生，故十九之愿发『以诸善回向净土，愿往生人之临终，我必现前迎接』之誓。」若约第十八愿念佛之机，则不须来，以名体不二益故，不问临终、平生，必有近缘益。龙树云：『心念阿弥陀，应时为现身。』此乃平生近缘，报佛之所显现。黑谷云：『念佛往生人愿报佛来云云。』报佛是元来不动无来去相，名体不二，故感应道交显现而已，不同于临终始来佛，故今家曰『不来迎』也。善导、黑谷等诸祖之胜迹皆由此，乃是弘愿念佛自然德相故，不故须誓来迎愿。是以第十八因愿成就并不说『来迎』，但说『即得往生，住不退转』，至十九愿成就文说『来迎』，『三辈文』是也。然于三辈中，亦含须来、不须来义。其一向专念是不须来，诸行是须来义也。九品亦然，『称佛名故』是不须来，『我来迎汝』是须来。又《口传钞》云（《法要》五之七十）：『据修诸功德中称名，而应可现则现其人前者，于须来中说不须来。』读者知焉。」（已上）
今按：宗书中或曰来迎、不来迎，或曰期、不期来迎，（《劝章》云云，《末灯钞》云「来迎」……）或曰不待、待（《末灯钞》等）。来不来约佛为言，溪师云「不来而来，来而不来」是也；又期、不期，待、不待就机为言。今以须来、不须来言之者，机法通摄以为言，可思议矣。
又古来论「不来迎」有四：一不期来迎故，二常来迎故，（《观经》云云，《释》云云）三近缘显现故，四报身不动故。（《事赞》「报体即元来不动」，又云「一坐无移亦不动」。）此亦今「不须来」中所摄，可知。
《渧记》云：「问：自力称名人之所感来迎异此愿来迎耶？答：自力称名往生乃二十愿之胜益也。虽然，其临终来迎全同今愿，何者？此愿修诸功德中自摄自力定散念佛，自力称名堕万行随一故。是以《观经》九品行中说念佛，此意也。
《选择》〈三辈章〉云：『三辈中皆有念佛，九品之中何无念佛乎！故《往生要集》云：问：念佛行于九品中是何品摄？答：如说行，理当上上，如是随其胜劣，应分九品，然经所说九品业行，是示一端，理实无量。故知念佛亦可通九品。』（文）又〈念佛利益章〉云云。
又《三经往生文类》云：『《观经》定善、散善、三福、九品之诸善，引自力之称名念佛，劝九品往生，此是他力之中以自力为宗致也。』
此等文义，皆是夺自力称名，而为诸行一分之义也，故此愿『来迎』亦蒙自力称名机而已。自力称名人无平生业成安心，故得来迎，临终正念往生决定，与诸行人无异故。《小经》显说『来迎』，即此愿『来迎』也。然今家以二十愿配自力称名者，是与名号德于称名人之边，而出于诸行之上，故有果遂胜益，是乃不共诸行独拔利益而已。然则自力称名行者有与夺义，或与诸行异益，（果遂）或与诸行同益，（来迎益）其义可知。」（文）