四结叹
如是功德不可称说
《唐译》云：「如是种种圆满善根，非以语言能尽边际。」（文）
惟夫法藏菩萨世世生豪福尊贵之家，上供养恭敬一切诸佛以上妙四事，下教化安立无数众生，住于无上正真之法，如是种种圆满功德，实非以言语可尽边际，故云「不可称说」耳。
二身形奇特三：一身报微妙，二德用难思，三结叹。初身报微妙者：
口气香洁.如优钵罗华.身诸毛孔出栴檀香.其香普熏无量世界.容色端正.相好殊妙.
《宋译》云：「作法苾蒭行菩萨行时，口中常出栴檀之香，身诸毛孔出优钵罗花香，其香普薰无量无边不可思议那由他百千由旬，有情闻此香者，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」（文）
「口气香洁」者，远离粗言、修习善语之华报。《应音》十二：「气，息也。芬馥为香，清净为洁。」
「如优钵罗华」，《琳音》三（五右）云：「钵罗华，唐云青莲华，其华青色，叶细狭长，香气远闻，人间虽有，唯无热恼大龙池中有。或名『优钵罗』，声传皆一也。」（文）《唐》、《宋》云「口中出栴檀妙香」，与此相反。《珠林》四十九引《百缘经》：长者有一子，从口出优钵华香，父母立字名「栴檀香」。又《大庄严论》香口比丘缘云云。毛孔出栴檀香，持戒、禅定华报也。栴檀是树名，如《略笺》。
「容色端正，相好殊妙」者，忍力精进、和颜爱语之华报也。
《宋译》云：「色相端严，三十二相、八十种好悉皆具足。」（文）
《唐译》云：「随所生处，相好端严，殊胜圆满。」（文）
二德用难思
其手常出无尽之宝.衣服.饮食.珍妙华香.缯盖幢旙.庄严之具.
《宋译》云：「复以一切珍宝庄严，两臂手中恒出一切衣服、一切饮食、一切幢幡、一切伞盖、一切音乐，乃至一切最上所须之物，利乐一切众生，令发阿耨菩提心。」（文）
《唐译》云：「又得诸资具自在波罗蜜多，一切服用周遍无乏，所谓诸宝香花、幢幡、缯盖、上妙衣服、饮食、汤药，及诸伏藏珍玩，所须皆从菩萨掌中自然流出，身诸毛孔流出一切人天音乐，由是因缘，能令无量无数不可思议诸众生等安住阿耨菩提。」（文）此乃从手中自然出一切依报供具，供养诸佛，利益一切众生，妙用不可思议。
新《华严》（六十五）〈明智居士章〉云：「如诸菩萨摩诃萨成就宝手，遍覆一切十方佛国土，以自在力普雨一切资生之具，所谓雨种种色宝、种种色璎珞、种种色宝冠、种种色衣服、种种色音乐、种种色华、种种色香、种种色末香、种种色烧香、种种色宝盖、种种色幢幡，遍满一切众生住处，及诸如来众会道场，或以成熟一切众生，或以供养一切诸佛。」又《大集经》说宝手菩萨事，如《略笺》引，此等宝手业用同今矣。
三结叹
如是等事超诸天人
如是身业妙用、宝手业用等，实是大菩萨不可思议之妙用，非人天之所知，故云「超诸天人」耳。
二总结
于一切法而得自在
望西云：「次明智果中，『一切法』等者，法得自在，智所成故。」
上来分科大旨依于净影、憬兴，然义寂配十地行云云。今谓：此总结法藏菩萨因行。《唐译》云：「阿难！我今已说法处菩萨本所修行。」（文）此亦总结因本所修行也。
《会疏》云：「《如来会》亦言从此永弃世间，成无上觉，今准之，此结文即是愿成作佛义也。所以者何？法藏菩萨于世自在王佛所出家发心，求世间自在之果而发愿起行，今言『于一切法而得自在』，成就世自在王之果故也，言『一切法』者，即四十八愿之法也。（严净土、摄众生、严法身法也）」
《渧记》云：「此犹说因中所得华报，而今论正觉果上之事，何其太早计哉！凡是生处受身供佛济世，一切事法莫不自在，故总结云尔也，是乃因通果海，果彻因源，法藏因中所得华报故如此而已，焉可思议！所引《如来会》非法藏事，故不成例证也。」（文）
然《渧记》者，《唐译》「生人天中尊贵」已下四事供养及身形殊妙、掌中出供具等一切皆为法藏所化之菩萨事者恐讹矣。初「所利广大文」明地菩萨胜德，能令无量众生安住菩提，又令无边菩萨起诸妙行，次「或作轮王」己下复明法藏菩萨胜德，与《魏》、《宋译》同。然《记》者谬以为无边、菩萨一连文，故致此谬。若言一切皆非法藏行，结文何言「我今已说法处菩萨本所修行」耶？思之。
自下第二明弥陀所成果德有三：一通明身土成就，（二问答之文也）二别明国土功德，（「其佛国土」已下）三总结土德不思议。（上卷末「众宝莲华」已下）初通明中亦二：一正明果成，二明久近。初果成中二：阿难问，后如来决答。此初问：
阿难白佛.法藏菩萨为已成佛而取灭度.为未成佛.为今现在.
上来应阿难愿乐欲闻之情，广说因位之愿行竟，今次欲彰其愿行成就感成果德，故发问明其所成果德，故初两个问答最要也。诸译中，《汉》、《吴》两译于说愿前说弥陀正觉及佛名，故在此中无此问答，是约释迦传说故也。《唐译》经初果成问答在于此焉，次久近问在于下光明无量佛寿命及眷属寿命之后，因问久近，《汉》（一之十五）、《吴》（上之十五）并明光明无量，次明世王闻愿受记，后明成佛久近。
又《唐译》初佛答中具说国名、佛名、大众围绕说法等，今经初佛答中但明现在成佛及国名，不说其佛名，至下光明寿命愿成就文方说佛名，此甚有深旨。今按：此经说相，初举安乐名，就其国名明宝地，（其佛国土自然七宝合成为地等）为显其宝地离秽土相，次说无诸山、海、恶趣、四时等，既有宝地，次应说宝树，树必生地故。（《观经》次宝地观说宝树观）然宝地次不说宝树，而说光寿无量，次说圣众无量，此寄初会圣众无数，以显彼国恢廓广大净土德相，此乃无量为量，量功德成就也。圣众无量次说七宝树，此乃于宝地、宝树中间狭说光寿无量者，此乃为摄光寿无量佛德而归土德，今家以光明寿命为真佛土体者本于此文，是以高祖《真佛土卷》先举真土体德，次引光寿两愿而成立真报佛土者，正得此经意故。《论》主本依此文摄佛德为国德，何者？《论》中菩萨四种功德，卷收则摄于眷属功德中，又佛八种功德，卷收则摄于主功德中，然则佛八种、菩萨四种皆悉摄归国德，唯有国德十七种，十七句外无佛功德，亦无菩萨功德，全佛德即国德，故《论》主直就《梵本》显经意。由此思之，诸译中得其精髓者但此《魏译》耳，有此义故，今立科目意亦在国土功德中明光寿两愿成就，《小经》光寿佛德摄成就如是功德庄严中，亦此意也。《会疏》等科节专就摄法身愿成就明光寿愿成，其意与今别，可见矣。
初问中，「阿难白佛」等者，《唐译》云：「世尊！彼法处菩萨成菩提者，为过去耶？为未来耶？为今现在他方世界耶？」《宋译》云：「白世尊言：作法苾蒭为是过去佛耶？未来佛耶？现在佛耶？」（文）诸译约三世问成否，佛答以已成现在也。
云栖云：「此『现在』且据释迦当时而言，实则彻于前后，亦复后后无尽，皆名『现』云云。」（《略笺》）
梵响云：「『阿难白佛，法藏菩萨』等，阿难先问过去竟耶者，上来所闻自在王佛既久远故也；问为未成佛者，闻于不可思议兆载永劫德行故；又论灭度者，自在王佛既灭故，大众有不知于报佛境界故也。」（文）
今谓：阿难奉问自含二疑：一正觉成不，二成佛现不现。若不知正觉成不，则众生往生亦不可知故；若不知现在成佛，则无由众生归命，故含二疑而起问也，然问中言「取灭度耶」，应佛化灭名曰「灭度」，报佛灭度名曰「菩提」，然今所问主于应佛，故云「而取灭度」，为将来众生说约应身而已，世尊答意在报身，故下文云「诸佛光明所不能及，乃至无边光佛，无碍光佛。」故《宋译》云：「彼佛如来来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来等。」（文）祖师不见斯文，而与斯文符，验知祖判与佛教相应，可崇仰矣！
次如来决答
佛告阿难.法藏菩萨今已成佛.现在西方.去此十万亿刹.其佛世界名曰安乐.
明了除其所疑者惟是如来狮子吼说耳，非余说所堪，非决定说故，今科云「如来决答」，此意也。
「今已成佛」决答前成不成之疑；「现在西方」决答前现不现之疑也。
《唐译》云：「佛告阿难：西方去此十万亿佛刹，彼有世界，名曰极乐，法处比丘在彼成佛，号无量寿，今现在说法，无量菩萨及声闻众恭敬围绕。」（文）
《宋译》云：「彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方。」（文）
西方世界者，无方所中指示方所。今现在者，非三世中说今现在，斯乃彰方便法身愿意者也，故云「以酬愿度生，现在西方」。释迦现在仅八十年，今已归过去，弥陀现在后后无尽，更无过去，非三世迁流现在，但对时会大众示方便身愿意而已。云栖云：「释迦现在之过去，弥陀现在之现在。」此之谓也。
「西方」者指方处。鸾师对世俗君子曰：「吾既凡夫，智慧浅短，未入地位，念力须均，如似置艸引牛，恒须系心槽枥，岂得纵放，全无所归。」故偈云「现在西方，去此界」等。又绰禅师曰：「娑婆与极乐境此相接，易得往生。」宗家曰：「十方佛土皆严净，凡夫乱想恐难生，如来别指西方国，从是超过十万亿。」净土高祖皆得方便法身愿意，而顺指方立相之教意，其揆一也。
「去此十万亿刹」者，《音义》、海东曰：「以亿为首数，至十万，故言十万亿，若以万为首数，至千万亿言千万亿。」《小经梵本》曰：百千即十万，故翻云「十万亿」。）示其处，他经随机说不一准，或说过二十恒沙佛土，（《请观音经》）或说去此无数佛土，（《十住断结经》）或云去此过八恒河沙刹等。净土诸经中，《汉》、《吴》两译云「千亿万须弥山佛国」，《宋本》云「百千俱胝那由他佛刹」，（《弥赞经》同之）《魏》、《唐》两译、《小经》同云「十万亿佛土」，是虽似小异，其义是同。然说十万亿者，此乃释迦一佛化境也，言一国一释迦千百亿化身释迦牟尼佛，故今去此娑婆界卢舍那所领，而彰彼土得证之义，故说为十万亿刹也。
有说：「十是满数，理实去恒河沙等世界云云。」此义非也，说十万亿者即是佛敕，仰信佛敕者净土教义，何异求耶！宗家言分齐不远者但顺其佛敕，思之。
「名曰安乐」者指国名，《大阿》云「须摩题」，《觉经》云「须摩提」。《应音》六（十四）云：「须摩提，应云『须摩耶』，此译云『好意』，或云『好智』。」海东云「须摩题」者，此云「妙乐」，是安乐国之谓也。《唐》、《宋》两本言「极乐」，今经云「安乐」，亦云「安养」。《玄赞》九（十四）云：「离危怖曰『安』，适身心曰『乐』。」（文）今涅槃名「极乐」，又曰「安养」，曰「安乐」。《维摩》（〈香积品〉）云「一切乐庄严国」。《小经贝本》云……乐……有。