二明久近，初问：
阿难又问.其佛成道已来为迳几时.
《唐译》云：「阿难白佛言：世尊！彼佛出世于今几时，能得如是无量寿命。」（彼经在于寿命无量之后发此问）《汉》、《吴》无此问，《宋译》亦无别问也。今经上既云「今已成佛现在」，故乘此问其成佛已来久近也。
「迳」者，《增韵》：迳，至也、过也。《广雅》：过也。
后如来辨定
佛言.成佛已来凡历十劫.
（《应音》廿三（十八）曰：「凡，扶严反，三苍数之总名也。」《广雅》：「凡，总皆也。」）
《唐译》云：「佛告阿难：彼佛受生经今十劫。」（文）《汉》云：「作佛已来凡十八劫。」（文）《吴》云：「作佛已来凡十小劫。」（文）《宋》云「成佛已来于今十劫」等。（文）此乃如来辨定成佛久近，曰「凡历十劫」，本是弥陀动久远坐，唱方便法身觉，令凡愚近知愿行成就之佛体，而信归有依怙，是故释迦乘之，近说十劫，不说久远无量劫，与他圣道教意天渊耳。
「凡历十劫」者，解有多义，以五门分别：一辨经经异说，二定劫量大小，三举古今异说，四破异解，五明今家正义。
一辨异说者，或说十大劫，（《称赞净土经》）或说十八劫，（《汉译》）或说十小劫，（《吴译》）或说十劫，（《魏》、《唐》、《宋》及《小经》）然「八」、「小」之异，憬兴会云「盖其『小』字阙其中点矣」，玄一初义同之，十小劫为正，后义十八劫为正，十者约大数耳。望西所引《要记》意似十六劫为正。今经经异说，不须和会，《梵本》大小之有无不复可知，若以推义，小减中画成八，更加横画成大，若大减上画成八，更加中画成小，如此按理，是非何定！
二定劫量大小者，《婆娑》等八十增减为一大劫。《璎珞经》说「石劫」。（四十里石为小，八十里石为中，八百里为大。）《智论》、《摄论》等说「芥子劫」，取尽满四十里城中芥子为一大劫，望之《璎珞》，即彼小劫，具如望西所引。今谓：《婆娑》等说约世界成坏辨大小，若约菩萨大人三大僧祗修行，则可依《璎珞》等，是以慈恩家论劫数据《璎珞》。《法华》明佛久成以尘点劫，今若准法藏修行，则可据《璎珞》、《智论》，若准久远实成，则可据尘劫，奘译《小本》云十大劫，文势似用尘点劫。云栖云：「经意为明成佛久远而曰小劫，未见其远，今依《唐译》云『十大劫』。」（文）（《驾说》从之）荣公劫小劫为允赴机十劫成觉者为明其近，故虽曰小劫，非是一增一减之小劫，彼四十里石小劫即《智论》大劫，故或说十大劫云云。今谓：假使以五百尘点劫而不可应机见故，今经等不说小大者，为赴机故是但知见，勿加凡识耳。
三举古今异说者，镇西立六种：一常演，谓三世佛皆同说十劫，不近不远故，满数故；二赴机，灵芝云：「乃至今经《大本》皆言十劫，乃是一期赴机之说，不足疑。」又元晓云：「于今十劫者，为遣疑情云云。」三单十劫，谓非九劫，非十一，实数唯经十劫；四延促劫智，谓久近同时，延促不违，一念无量劫，无量劫一念故，今十摄多少劫云云；五本门云云；六迹门云云。此中取单十劫为镇西正义，故云三经说十劫成道即实成，经释分明。然唯谈单劫，则《舟经》「三世诸佛依念弥陀三昧」等文难通，故望西傍引元照用赴机，今家古师或赴机而单，（《驾说》二之十四）或单而赴机。（《扫录》中廿四）净土经中但说十劫，不说久远，其说久远者诸经说故，净土教中十劫为正说故单十劫是正义。然以《法华》、《楞严》等所说会之，则此十劫言一时赴别缘受化之机，故古师皆单、赴机并用，然元照一期赴机之说用钦释云：「十劫乃是一期机缘成熟受化之迹，非是始终也」者，恐似为释迦方便说。今谓：若但为释迦赴机，则是方便说。今家不然，本是弥陀赴机，谓久远实成古佛，哀五浊凡愚，影现于安养界者，即是弥陀赴别愿受化之机，而再成正觉也，弥陀赴机即显方便法身愿也，释迦显其方便法身愿意说十劫，此之谓赴机说，非为方便说也。（元照之谈久远，才推《法华》大通佛时十六王子事，及《楞严》往昔恒河沙劫之时，是犹迹中之近事，而今家推五百尘点之久谈久远，其异可见。）
四破异解者，其常演劫智不顺净土教义，又近来盛谈本迹二门者非今家意，《广书》及《六要》、《口传》、《真要》、《显名》等虽言果后方便，未有迹门之名，其果后方便者非谓权假方便，方便法身之义也，何为迹门方便义？其本迹二门说本出《法华》，就秽土出现佛身论开迹显本之义，何以此施弥陀十劫久远之际，其非可知矣。
五明今家正义者，久远十劫非别物，《庄严经》云：「来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，以酬愿度生故，现在西方，于今十劫。」（文）非三世生灭中说十劫，知此十劫彻久远常住不变，但由酬愿度生故，全久远说十劫，为哀五浊凡愚，现法藏发心修行而不动久远真证，数数发愿而无量寿中之所作故，寿命无量不离十劫正觉故。《事赞》云：「果得涅槃常住世，寿命延长难可量，千劫万劫恒沙劫，兆载永劫亦无央，一坐无移亦不动」等，现兆载永劫因行，而不出涅槃常住世，因彻果海，果不离因，久远、十劫不相离，但显方便法身愿，故说十劫耳。然高祖谈久远实成之义者，时世台宗盛判废权立实、开迹显本，转贬净土弥陀为权佛，故取语《法华》，成久远实成之义，故曰「弥陀成佛已来，虽说于今十劫，（净土教本义）见于尘点久远劫古佛。（以他经成久远）」初二句指今经说，此乃说十劫为净土正说，后二句以他经成久成之义。
《渧记》云：「问：今日凡夫闻此实事，立信于净土，故以十劫正觉为要，是以三经中唯就十劫弥陀而述净土法要，未曾显说久成之义者。吾祖特谈久远实成也勤矣，胡为如此哉？答：其约安心门，则以十劫成觉为要，亦何求久远之为也。若求久远而后可成信心，则久远而足矣，何劳示十劫再成也，济凡利他之本誓素自不共诸佛，而成就也久远矣。虽然，时劫杳冥，今日众生无由立信于久远本誓，是以一时赴今日受化机缘，而近唱十劫正觉，于是闻者皆立信，谓彼佛今现在成佛，众生称念必得往生。然则使众生成立信心者，偏在十劫正觉之处，是以正依三经，并就十劫弥陀而述净土教旨宜矣。而今吾祖特谈久远实成之义者，盖有六由，谓：一为示《大经》幽致故，二为示法门深高故，三为示诸佛本师故，四为示兴世本意故，五为示无始宿善故，六为示佛恩深远故。
一为示《大经》幽致故者，今经说相正就十劫弥陀而述净土法要也，白日青天谁人其惑之有！虽然，如此久远实成之义隐隐乎见于文义之中，而其文幽微，无人能窥之者，是以赞言「尘点久远劫见于尘点久远劫古佛」，其文者何也？谓今经序分阿难推佛所念言『去来现佛，佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？』（文）此文意谓：三世诸佛现五德相者，佛佛相念其本怀法而欲说故也。诸佛既尔，今佛亦现五德，则得不念佛佛本怀之法也耶！定知今念诸佛本怀法而欲说之瑞相也。由是观之，今日世尊欲说弥陀本愿，而其本愿乃三世诸佛佛佛相念本怀之法，故今现五德，亦如诸佛欲说本怀之时，则弥陀本愿非十劫始成之法也必矣，过去久远劫来诸佛皆以为本怀独在此法，故释尊欲说此法之时，念诸佛本怀也。然则此文虽不显说久成弥陀，而其义隐隐乎文中矣。若非久远弥陀，则过去劫来诸佛何由以弥陀本愿为所念法，且为本怀也耶！诸佛本怀独在弥陀本愿之文足以征哉！
二为示法门深高故者，谓世人或谓弥陀本愿只是对愚夫愚妇之法，而至浅至近，不足齿录矣，如此之辈未曾知为极恶最下机说极善最上法，却生疑谤罪，可不怜乎！是以述久远实成之义，而意示本迹一致之旨，惟夫四十八大愿非适于今，欲显本地誓愿，故成十劫正觉，非本则无以垂迹，非迹则无由显本，本迹虽异，不思议则一也，如此谈本迹一致者，同是一乘圆教之深趣，岂非极善最上之法哉！《唯信文意》云：『然佛有二种之法身：一曰法性法身，二曰方便法身。法性法身者，无色无形，故心亦不及言亦绝。从此一如显形，谓之方便法身，其貌成为法藏比丘发起不可思议之四十八愿也云云。』此乃迹以显本之谓，而今佛再成弘愿，即为无始本有誓约也，故《口传钞》下云：『自海德佛以来，迄至释尊之说法，出世之本意，自久远实成之弥陀所立，法藏正觉净土教之发起为开始，定济度众生之方轨，此净土之机法不调故，且对在世权机。作为方便之教，而说五时之教云云。』是以抛著凡情虚假伎俩，信受如来真诚智愿之者，直契于本有之内证，冥合于智海之一味矣，所以所感净刹、所见佛身皆得不可思议焉，法行深高其可知而已。
三为示诸佛本师故者，谓阿弥陀佛是久成古佛，故三世诸佛以弥陀为本师，以安乐为本国，故《般舟经》曰：『三世诸佛依念弥陀三昧成等正觉。』又《楞伽》说『皆从无量寿，极乐界中出』，信矣，不谈久远弥陀，则于此等经说恐有疑也，故云尔耳。
四为示兴世本意故者，前所引之经文既云『得无今佛念诸佛耶』，明知弥陀本愿非唯释迦一佛本怀，亦是三世诸佛本怀也，是以吾祖释『如来所以』之文云：『言如来者，即诸佛也。』（《一多证文》）又云：『三世诸如来出世正本意，唯说阿弥陀不思议愿。』（《文类》）若夫非本迹一致深法，则不足以称出世本怀而已。
五为示无始宿善故者，阿弥陀佛既是久远实成觉体，无始本有极理，故迷悟染净一切诸法无不弥陀所摄，然则无始已来曾所值遇之诸佛经道、菩萨胜法、诸婆罗蜜，皆悉从弥陀所流出之善，而为我等众生成宿善了，是以今日得闻信弘愿大法者，实是无始已来久远弥陀怜念之所令然也。太子奉赞往往述无始以来多生旷劫怜念，非示久远弥陀，则其义难显，故谈久成弥陀，示宿善根源而已。
六为示佛恩深远故者，今日我等蒙法藏已来恩泽，犹高于须弥，深于沧溟，而今得闻久远劫来之怜念，则佛恩深远愈铭肝镌骨，感戴无已，为示此义，故勤谭久远而已。然则于安心门也十劫而足矣，虽然，若欲审法门源头，且愈信知佛恩深远，则不可不知久远实成之义也。胡为久近他事于我何益之云乎！实非他事，于我则顺仰信祖师不共之深旨而已，如此深旨今家不共之义，而其源出于宗家。《礼赞》云：『已成穷理圣，真有遍空威，在西时现小，但是暂随机。』（文）文言已成，是示久远实成，『在西时现小』等二句正示一期赴机，言『时』者一时义，言『随机』者赴机义，是乃一时赴机西方示净土也。元照解《小经》『少善根文』既依用宗家，由是思之，一期赴机之言取于《礼赞》『在西时现小』等意而已。
问：依《礼赞》者，久成唯自受用身，而十劫成觉唯他受用身耶？
答：《礼赞》文相姑如所问，然推究宗家释意，久近并有自他受用义。《观念法门》（三十七）云：『即如《般舟三昧经》说：佛告跋陀和菩萨，于是念佛三昧中，有四事供养：饮食、衣服、卧具、药汤，助其欢喜，过去诸佛持是念弥陀三昧，四事助欢喜皆得成佛，现在十方诸佛乃至未来诸佛亦持是念佛三昧，四事助欢喜皆得作佛。』（文）由之，过去诸佛皆依弥陀成正觉，则久远弥陀具他受用化他大悲也明矣。又《法事赞》云『弥陀妙果号曰无上涅槃』，又云『极乐无为涅槃界』，（文）是乃十劫弥陀自受用义也。然则久近并自他不分，三身相即圆融无碍，不可思议佛身佛土，而全本垂迹，即周遍法界身土而现西方身土，现西方身土是一时赴今日机缘，显久成誓愿，使至心信乐者速契久成内证。在西方妙土周游莲华藏世界，皆是十劫正觉之所令然也。」（已上《渧记》）