《要解》云：「凡历十劫者，『凡』字甚有旨可味，凡者明不限十劫也。」《会疏》：「实不可数，今立大数赴众机，故云『凡』等。」此二师欲直就此文明久远义，恐非此文意也。
《义记》：「凡者大凡，是赴机说明矣。」此似解「凡」为释迦赴机之方便说，恐未可也。又云：「一乘法义十世融通，时因陀罗故，十劫即久远，久远即十劫」者，约佛德可也，非是今文说十劫之意也。又云：「然标久远显其古成本觉之义说十劫者，示其始成成道之迹，净土门意从深至浅，无义为义，无要为要，故经就迹说十劫矣。圣道极于智慧，故《法华》显本开迹说之；净土门意还于愚痴，故从本示迹谈之，其实同时，非久非近，思之云云。」判二门教意者是也，约本觉、始觉者可恠哉！
梵响：「凡历十劫举其满数，乃至然十是满数，大含称扬，大劫为正，契时赴机，初会圣众犹非算数，况经十劫乎！往生是时，大众须可信受愿生也。」引《庄严经》，「与今『凡历』共含赴机，但非通途赴机，是不可思议赴机也。」（文）十劫为满数，则实为无量劫意，故云「不可思议赴机」。大劫为正云，若尔，今经说十劫者释迦方便说，实经无量劫，故举满数。此义甚非也。
《略笺》「十大劫亦是一期赴机之说，究极而言，成佛已来亦应无量」者，此亦为释迦方便赴机之十劫，未详也。
《贯思义》云：「当家依单十劫再往谭久远者，是为十劫一往浅近之说，而再往深趣在久远说意乎，若尔，背净土门建立佛意了，久远实成阿弥陀佛赴今日凡机而十劫成觉，是所以为今日凡夫建立指方立相法门也，若不尔，今日凡夫何由得信净土法门也。五劫思惟，永劫修行，实功成正觉，非九劫，非十一劫，只是十劫也，今日凡夫闻此实事，立信于净土，则以十劫成觉为要，是以三经显文唯就十劫弥陀而述净土法要，未曾显说久远实成，实三经所说甚妙，何得言一往浅近之说也。次论佛身就本迹二门差别言之，恐违今家法相。」
二别明国土功德有五：一标宝地总说，二举主德显示，三广列诸庄严，四结显国名，五约人显土。初总说中亦三：一明感报之胜，二明离秽之相，三问答重显。初感报之胜者：
其佛国土.自然七宝.金银.瑠璃.珊瑚.琥珀.砗磲.码碯合成为地.恢廓旷荡.不可限极.悉相杂厕.转相入间.光赫焜耀.微妙奇丽.清净庄严.超踰十方.一切世界众宝中精.其宝犹如第六天宝.
此初，总说土德，明感报之胜。《定善义》、《宝地观疏》云：「此由弥陀因行周备，致使感报圆明。」（文）科目本于此。
《唐》、《宋》两本缺此段。《觉经》一（十五）云：「其国地皆自然七宝，其一宝者名白银，二宝者名黄金，三宝者水精，四宝者琉璃，五宝者珊瑚，六宝者虎珀，七宝者砗磲，是为其七宝，皆以自共为地，旷荡甚大无极，皆自相参转相入中，各自焜煌参光（明，《吴》）极明，自然软（好，《吴》）甚，姝好无比，如其七宝地，诸八方上下众宝中精，都（味，《吴》）自然合会，共（其，《吴》）化生耳，其宝（皆，《吴》）比如第六天上之七宝也。」（文）《吴译》同之。
净影云：「第四段中，先明所有，『又其国土』下彰其所辨，所有中，『自然宝成』明其体相，『恢廓广荡』明其量相，『悉相杂』等明庄严相。」（文）《会疏》全依之。
「其佛国土」者（其余世界名曰安乐）承上总标。
「自然七宝合成为地」者明宝地体，「自然」即法尔之义。《华严》云：「文殊法常然，法王唯一法」等，彰全法性修起愿力自然德。《论》曰：「备诸珍宝性，具足妙庄严。」（文）此珍宝显现性德，故非世所有，故云「自然七宝」也。
「七宝」者，诸经异说，如《法华祥疏》十二明。（《三经音义》所引）《略笺》云：「娑婆尚有三种优劣，况净土妙宝乎！」《大论》曰：「宝有三种，有人宝、天宝、菩萨宝。人宝力少，唯有清净光色，除毒除鬼，亦除饥渴、寒热种种苦事；天宝亦大亦胜，常随逐天身，可使令，可共语，轻而不重；菩萨宝胜于天宝，能兼有人宝、天宝事，又能令一切众生知死此生彼因缘本末，乃至能出种种法音，若为首饰宝冠，则雨十方无量世界诸佛上幢旛、华盖种种供养之具，又雨衣被、卧具生活之物，随众生所须，皆悉雨之，给施众生。」（文）
《小经贝本》：…素……罗拏，金也，《杂名》云：……，金也，又妙色也，…，妙也，……色也，或云生色。《瑜伽论》中，生色可染，生色者是金也。
…噜…比耶，银也，《杂名》云：……银也，……翻云可染。《四分律名义标释》云：「外国唤金为生，称银为像。金生色，本自黄，故云『生』。像，似也，谓银可以染色似金，故云『像』。」《沙弥别行篇》云：「僧祗善见云生色似色。」《大论》（第十）云：「金出山石沙赤铜中，（《说文》云：「金，五色金也，黄金为之长，久埋不生衣，百陶不轻革不违。）银出烧石。」（《尔雅》：「白金谓之银。」）
梵…吠…瑠…璃耶，吠或作毗，璃或作琉，或作流，或单称「瑠璃」，略「吠」字，并随译人意，此翻「青色宝」，亦云「不远山」，谓西域有山，去波罗奈城不远，山出此宝，因以为名。或云绀瑠璃，绀者，青而含赤色。余如《应音》二十四、《苑音》等。
梵…苏颇…胝…迦。《杂名》云：……颇梨也。《法华音训》：「颇胝迦，此云水精，又云水玉，或云白珠。」《大智度论》中，此宝出山石窟中，一云过千年冰化为之，《慧苑音义》云：「窣波致迦甚少，似此方水精，然有赤有白者也。」
《苑音》二（十二）：「梵本正云钵罗摩祸罗，谓宝树之名，其树身干枝条叶皆红色。又按，《说文》云：『珊瑚赤生之于海，或出山中。』《大论》曰：『珊瑚出海中石树。』」（文）《会疏》七宝释依《名义》，然梵钵攞娑福罗，此云珊瑚者，「婆福」二字应作「婆祸」，恐写误。
琥珀者，《应音》七（十三）云虎魄。《广雅》殊名。《汉书》：罽宾国有虎魄。《案慱物志》云：「松脂入地千年化为伏苓，伏苓千年化为虎魄。一名红珠。」《广志》云：「虎魄生地中，其上及旁不生草木，深者八九尺，大如斛，削去上皮，中成虎魄，有汁，初如桃胶，凝坚乃成，其方人用以为蜜也。」《略笺》引《应音》二十二（十九）：「阿湿摩揭婆，此云石藏，或是虎魄文」者谬，《应音》本误矣。
码脑者，《小经》云「马脑」。揭波者，脑也，藤也，若言「阿湿摩揭波」，此云「石藏」。按：此宝出白石中，故应名「石藏宝」，古来以马声滥石，藏声滥脑，故谬云「马脑」。（文）石也。马脑梵言「谟萨罗揭婆」等者恐误也。
砗磲，《小经》「砗磲」也。或云「杵藏」，或云「绀色宝」也。砗磲，梵音正云「牟婆罗揭婆」，此云胜也，藏也，旧名为「砗磲」者所未详。《法华音》曰：「牟婆洛揭婆，此云车渠，微有青白间色也。」《应音》二初误矣，《略笺》引者更误也。西明《深密疏》曰：「牟娑洛揭拉婆者，旧云砗磲。」真谛释云「是绀色宝。」《翻名义》三（三十八）曰：「或牟呼婆羯落婆，此云青白色宝，今名砗磲。」《尚书太传》云：「大贝如车之渠，渠谓车辋，其状类之，故名渠，渠，魁也，后人字加玉石。」（文）按：车渠本是梵语，恐商佉之转声。《大日疏》十二曰：「车渠，或云商佉，即是宝贝也，其色洁白第一。」《本草》十六曰：「释名海扇。」《案韵》会云：「车渠，海中大贝也，背上垄文如车轮之渠，故名车沟曰渠云云。」
「七宝合成为地」者，彰法藏因位诸善之感报。
太祖云：「《大经》说七宝为地，若此娑婆俗，即以七宝为殊胜宝，是故佛欲顺其乐欲，令众生生欲心，故为此说也。《观经》中说瑠璃地者，此经又劝众生观想，欲以水观为地观前方便，故说瑠璃地，以是水相似彼平地，复似瑠璃故也。《小经》说『黄金为地』者，七宝之中黄金第一故，此亦顺乐欲耳。」（梵响所引）
义寂云：「《佛地论》云：『就此所重且说七宝，其实净土无量妙宝以绮饰庄严。』（文）第三十二愿（国土严饰）云：『国中所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸人天。』（文）盖是此愿成就之相也。」
「恢廓旷荡，不可限极」者，恢（苦灰切）大也，廓亦大地。旷，《苑音》二（十二）：河上公注《老子》曰：旷，广大也，荡荡大也。《语》云：荡荡乎民无能名焉。又荡荡广平貌，此乃究竟如虚空，广大无边际，量功德之相也。
「悉相杂厕，转相入间」者，厕，杂也。（《琳音》）《广雅》：厕，间也，间亦杂也。一一庄严，一宝中相入无量宝，互相参间错相入，具无边光色也，此明庄严之相。