「光赫焜耀」者，明众宝光色。憬兴云：「赫，《切韵》：赤也。《毛诗》云赫赫师尹，《注》云：赫赫，盛貌也。焜（明本切）：《切韵》：火光也，又作煜，盛也，曜也，即妙色德成，故云『无垢光焰炽，明净曜世间』。」（文）
穷微极妙，奇特美丽，故云「微妙奇丽」也，此乃无量光明土相也。然《观经》分地上、地下庄严，今经不说地下庄严，此彰无表里隐显也。
「清净庄严，超踰十方」者，于二百一十亿诸佛国中，选择其善妙庄严，故超过诸佛国也。
「一切世界众宝中精」者，小补谓会凡物之纯至曰「精」，于众宝中最精美者，云「超诸佛刹最为精」者，此之谓乎。
「其宝犹如第六天宝」者，既超踰十方诸佛国，岂类同于他化自在天宝乎！近示一切乐事自然现前而已，故《吴译》云「欲有所得，即自然在前，所不用者，即自然去，比如第六天上自然之物。」（文）
二明离秽之相中三：初明无高下，次明无苦难，后明无四时。初无高下者：
又其国土无须弥山.及金刚铁围一切诸山.亦无大海.小海.溪渠.井谷.佛神力故.欲见则现.
诸山之高上，海谷之深下，皆是秽土高下之感报，彼土佛心平等所感，故无此高下秽相，宝地平等之相也。
《唐译》云（一初）：「复次阿难！彼极乐界无诸黑山、铁围山、大铁围山、妙高山等。」（此文在于宝树之后）
《汉本》云：「其国中无有须弥山，其日月星辰、第一四天王、第二忉利天皆在虚空中，其国土无有大海水，亦无小海水，无江河恒水也，亦无山林溪谷，无有幽冥之处。」（文）《吴译》同之。
《宋译》中云：「复次阿难！彼佛国土，清净严饰，宽广平正，无有丘陵、坈坎、荆棘、沙砾、土石等山，黑山、雪山、宝山、须弥山、铁围山，唯以黄金为地。」（在于宝树树后）
「须弥山」者，如《略笺》引《俱舍》等。
「金刚铁围」者，《笺》：「七金山（持双等）名『金刚』，金所成故。九大山外有轮围，名『铁围山』。金刚、铁围是二大山也。」《会疏》亦同之。有说下卷「金刚围山」即铁围山也，或称金刚山，或称轮围。
《应音》二十四（十一）曰：「轮围，梵言『柘迦罗』，此云『轮山』，旧云『铁围』，围即轮义，本无『铁』名，译人义立耳。」
《苑音》二（十八）曰：「斫迦罗山，正云『拘羯罗』，此曰『轮围山』也。」
《长阿含》曰：「八方天下外复有大海，海外复有大金刚山，山外复有山，亦名『金刚』，二山中间日月神天威光并不照。」
《起世经》云：「诸余大山及须弥山王之外别有一山，名『斫迦罗』，高六百八十由旬，弥密牢固，金刚所成，难可破坏，此铁围山外复有一重大铁围山，两山之间极大黑暗，无有光明。」
《华严》四曰：「莲华藏庄严世界海边有金刚围山，周匝围绕。」古今分金刚、铁围为二者不允。（已上《三经音义》）此说大好矣。
「大海小海」者如《笺》。
「溪渠」者，《琳音》十一（八右）曰：启奚反，《广雅》：谿，谷也，《说文》水澍川也，或作溪。渠，《说文》：水所居也，从水巨声。《广韵》：沟渠。
井者，以瓶瓮汲水曰「井」。《释名》：清也，泉清洁者，易传通也。谷，《麟音》七（十三）：古鹿切，《玉篇》：山谷也。
「佛神力故」等者，望西云：「问：三十一愿长时照见十方净秽，彼秽土中有须弥等，何故今云『欲见则现』？答：彼则影现，譬如镜像，今是体现，譬如化鸟，机欲异故圣应亦别，不可混乱。」（文）
《义记》云：「望西妄会差异，不可，谓是彼国土净华藏法界宛然显现此则处处即现，随意即名具之无尽者哉，何言以影及体现乎！此土既观一色一香皆现三千，净国妙土岂不现乎！」（文）
上卅一愿及今文并是直显现其体，而非有体影别，彼亦随顺凡情而言，则秽土随望而现焉，是乃与今文「欲见则现」同而已，望西答释未详也。若约佛德，则净秽差别全是莲华藏界，故无时不现，何论欲不之差乎！《义记》唯约佛德之一边故，不顺「欲见则现」文相，亦不稳也。
《要解》云：「净土无须弥山者表果海平等，欲见则现者，明性具恶也，净具秽之证，不具何现。」（文）今谓：此显净具秽之义，净秽之性常相即故，欲见则即净而现秽，佛神力故见之，此句在于此，贯下。
次明无苦难：
亦无地狱.饿鬼.畜生.诸难之趣.
《唐译》云：「无有地狱、畜生及琰魔王界。」（成佛久近之后）
《汉本》云：「其国七宝地皆平正，无有泥犁、禽兽、饿鬼、蜎飞蠕动之类，无阿须伦诸龙鬼神也。」《吴本》亦同之。
《宋译》圣众无量次说云：「又彼佛国土，大富无量，唯受快乐，无有众苦，无地狱、饿鬼、畜生、焰魔罗界及八难之报，唯有清净菩萨及声闻之众。」（文）
上明无依报之秽相，今明无正报之秽恶，其秽恶报即八难处也。今诸难者八难处是也，无三恶、诸难者总别并举也。《会疏》八难处有二说，初说好，后说则别途之义也。「佛神力故欲见则现」句通此，可见。如观音光中现五道，净土圣众大悲心常缘苦之众生故。