后明无四时：
亦无四时.春秋冬夏.不寒不热.常和调适.
《汉本》一（十六）云：「终无有大（天，《吴》）雨时，亦无春夏秋冬也，亦无有大寒，亦不大热，常和调中适，甚快善无比。」（文）《吴译》同之。《唐》、《宋》两译无此段，但《唐》下（五）「亦无日月昼夜之像」、《宋》中（十一）「彼佛国佛土无其黑暗，无其星曜，无其月，无其昼夜」等，与今文相似。又《觉经》三（初）「无日月年劫文」亦与此相似，如《会疏》引。
彼国菩萨智慧清净业之所成，大慈善根之所建，而非阴阳和合之处，故无四时转变，无四时故无有寒热，无寒热故心常温和调柔适悦，好称人心，故云「常和调适」。然欲冷则冷到，欲暖则暖到，「欲见则现文」亦贯之。如《会疏》：上离秽相三段中，初地相平等为本，后二文乘「无须弥山」来。
三问答重显有五：一阿难问，二佛反质，三阿难答，四如来准说，五显问意。一阿难问者：
尔时.阿难白佛言.世尊.若彼国土无须弥山.其四天王及忉利天依何而住.
《唐译》下（初明无诸山之次文）云：「阿难白佛言：世尊，其四天王天、三十三天既无诸山，依何而住？」（文）
《汉本》三（四明二大士作佛文次）云：「阿难长跪叉手问佛言：佛说（《吴本》无）无量清净佛（阿弥陀，《吴本》）国中无有须弥山者，其第一四天王天、第二忉利天皆依因何等住止乎？愿欲闻之。」（文）《吴》同之。
《宋译》中（九）：「尔时，阿难闻是语（无诸山语）已，白世尊言：四天王天、忉利天依须弥山王住，夜摩天等当依何住？」（文）
《会疏》明建立净土相有三问答：一定时处，二定成道久近，三定所依。三重问答安立净土义趣炳然可见。《渧记》从之，更言：「顺文连接属略明佛土相之科，亦得矣。而今推求经意，今此问答非唯明四王、忉利二天所依，克实则总问答净土所依，而若不尔者，上来不说有四王、忉利等，何由阿难孤然起此问乎！云云」
今谓：文承接不然，此问宝地总说文，言无须弥山，不说无四王、忉利天，因此阿难发此问，以显安乐国土不可思议德也。此问意四王、忉利二天地居而住妙高半腹（四王）及顶，（三十三天）若无须弥，则此二天依何而得住也，斯乃准此土凡情，为将来发此问也。上文不说无天，说有地，有地则必有天，净土既有地，岂无天乎，故有此问也。四天王、忉利者如《音义》及《略笺》。
二佛反质：
佛语阿难.第三焰天乃至色究竟天皆依何住.
《唐译》云：「佛告阿难：于汝意云何？妙高已上有夜摩天，乃至他化自在天，及色界诸天等依何而住？」（文）
《汉本》三（四）云：「佛告阿难：若有疑意于佛所耶？乃至佛智慧终不可斗量尽也。阿难闻佛言，则大恐怖，衣毛皆起。阿难白佛言：我不敢有疑意于佛所，所以问佛者，他方佛国皆有须弥山，其第一四王天、第二忉利天皆依因之住止，我恐佛般泥日（洹，《吴》）后，傥有诸天人民四部弟子来问我，无量清净佛（阿弥陀，《吴》）国何以独无须弥山，其第一四王天、第二忉利天皆依因何等依止乎？我当应答之，今我不问佛者，佛去后我当持何等语答报之乎？独佛自知之耳，（尔，《吴》）其余人无有能为解之者，以是故问佛耳。佛言：阿难！若言是也（《吴本》四字无）第（《吴本》「第」上有「是」字）三焰天、第四兜率天，上至第七梵天，皆依因何等住止乎？」（文）《吴译》同之。
《宋译》云：「佛告阿难：夜摩、兜率乃至色、无色界一切诸天，皆依空界而住。」（文）
阿难由地居天问依何住，佛就空居天反质云第三天已上皆依何住，意谓若以无须弥，四王、忉利可无所依者，第三天已上皆是不依须弥，将何依而住耶，此乃佛转为显行业不可思议，假有此反质，非谓实彼土有焰天等。诸师依此等文以为三界所摄，如嘉祥《玄论》第五、《迦才论》上卷等。《群疑论》云：「假安立说为净居天等，非实即是欲色界也。」（文）炎天、色究竟天如《略笺》及《音义》。
三阿难答：
阿难白佛.行业果报不可思议.
《唐译》云：「阿难白佛言：世尊，不可思议业力所致。」（文）
《汉本》云：「阿难言：是诸天皆自然在虚空中住止，无所依因也。」（文）
《吴本》云：「乃至（尔前同《汉》）佛（《汉本》「佛」上有「佛言」二字）威神甚重，自然所欲作为，意欲有所作，为不豫计，是诸天尚在虚空中住止，何况佛威神尊重，欲有所作为耶。」（文）
《宋译》云：「阿难白言：空界无碍，云何依住，业因果报不可思议。」谓依所修之业因，而能感空居之果报，所谓业力不可思议也。
神智释炎天已上云：「良由因修定力，故使果报居空，欲界尚尔，况色界乎！」（《略笺》）《大集经》曰：「众生之行不可思议，众生境界（所依境）不可思议。」（文）异熟业因能感异熟果报，三贤十圣其理不可测，故业与报不可思议。
四如来正决其问：
佛语阿难.行业果报不可思议.诸佛世界亦不可思议.其诸众生功德善力.住行业之地.故能尔耳.
《唐译》云：「佛语阿难：不可思议业汝可知耶？答言：不也。」（不也者，业力不可思议我不可知也）
《宋译》云：「佛告阿难：汝身果报亦不可思议，众生业报亦不可思议，诸佛圣力不可思议。」（文）《汉》、《吴》两本此段难解。
此乃如来准阿难之答显实义，此土行业果报尚不可思议，况诸佛世界行业果报岂可思议耶！此文通约诸佛，别标弥陀国土不可思议，故《论注》曰：「不可思议力者，总指彼佛国土十七种庄严功德力，不可得思议也，诸经统言有五种不可思议，乃至此中佛土不可思议，有二种力：一者业力，谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。此不可思议等。」凡三界安立不可思议由众生业力果报不可思议，安养国土不可思议亦如是，由法藏菩萨大愿业力（行业不可思议）及阿弥陀法王善住持力，（果报不可思议）十七种国土功德悉成不可思议力，分二力者全本此。
「其诸众生功德善力，住行业之地」者，行业之地，「地」犹言处，谓彼佛国是法藏菩萨旷劫所修行业所感之处，其能居众生亦莫不由彼佛大愿业力，故云以功德善力住其处。
「故能尔耳」者，法喜愿力不思议，能令诸众生住弥陀果报之处，故尔耳。
《观念法门》（十七右）云：「又此经上卷云：若有众生，得生西方无量寿佛国者，（生行业之地也）皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。（功德善力）即为证也，亦摄生增上缘。」（文）正弥此经而证摄生增上缘，明知众生功德善力生行业之地者，由弥陀大愿业力为增上缘。净祖「乘阿弥陀业力为增上缘」之职而依此文。
五阿难显问意：
阿难白佛.我不疑此法.但为将来众生.欲除其疑惑.故问斯义.
阿难元是还相出门菩萨，岂有斯疑耶！但为未来凡夫预排其疑关，为未来世之典于此为证，学者思之。
上来国土功德有五中，总说宝地三段文毕。