大无量寿经甄解卷第十一
别明国土功德中有五：上标宝地总说竟，自下第二，举土德显示三：一明光明无量有三：初总叹，二别辨，三结难。（「佛言我说」已下）初总叹者：
佛告阿难.无量寿佛威神光明最尊第一.诸佛光明所不能及.
《汉本》云：「佛言：阿弥陀光明最尊第一无比，诸佛光明皆不及也。」《吴本》亦同。
《唐译》云：「阿难！彼佛光明普照佛刹，无量无数不可思议。」（文）
《会疏》科云：「正明本愿成就相中，第一摄法身中明光明寿命愿成就云云。」此依净影「自下别明所成中，初先明佛光相，后显寿命云云。」正依之，《渧记》亦从此依正分明分科。《嘉祥疏》云：「『无量寿佛威神光明』已下广明果有二：一光明果，二寿命果，后『又其国土』下明净土果。」诸家皆正报、依报次第明。
依今家意不然，《真佛土卷》引光寿无量因愿成就明真佛土，故知光寿两愿为真佛土之体，此乃经文于依报中间明光寿二愿成就故，是以今科以光寿文属国德，举主德显示国德，此意也。
初光明无量中，此文初，总叹也，无量寿是体，威神光明是相，无为法身即寿也，真实智慧为光明，全体而相，用在其中焉。「威神」之言显示果上之义，对本愿力故言「威神力故」。
问：诸佛所证平等是一，何云「最尊第一」乎？
有说云：因愿别故果德不同，是以《觉经》云云。」（《会疏》）此全用望西。
有破云：「此之二说为他受用报，故未尽『诸佛光明所不能及』文意也。今私谓：『最尊第一』等者，弥陀圆佛光明色心不二，身智相即，是乃即法性法身之方便法身，自他本迹融即无碍，不可思议佛身故，实非诸佛他受用以下光明之所能及也。始分别二身，则法性法身当他家自受用，故约此边，则以周遍法界之智（无量光智）证周遍法界之理，（无量寿理）理智冥合，是乃无量寿、无量光弥陀名义也；方便法身乃当他家他受用，故约此边，则寿命、身光以三世常住寿命、约十方遍照光明，利益三世十方众生，能使众生得寿光无量之身，此乃无量光寿弥陀名义也。姑分别二身名义，虽如此，全法性法身即方便法身，全方便法身即法性法身故。光明亦如是，全周遍法界智光即遍照十方身光，色心不二光明故，称『最尊第一』而已。若不然，则虽曰照恒沙佛刹，而必有限量也。诸佛他受用光照恒沙刹亦有限量，故次下文云：『乃照东方恒沙佛刹，南西北方四维上下亦复如是。』（文）今弥陀光明二受不分光明，故无有限量，其以色光之不可限量尽十方无碍，可知其即周遍法界智光而已。然则今此『最尊第一』等文亦足以证二受不分佛身云云。」（《渧记》）
今评云：以二受不分解「最尊第一」文恐凿矣，若如义者，对诸佛自受用光明则为非所不能及乎？又对《华严》等二受相即圆佛，则最尊第一之义可不成，虽自设问答，而于义未详也。
师说云：「法性法身诸佛平等，而弥陀别成方便法身，此之二种相即妙法身诸佛之所不共，故曰『最尊第一』也。」（文）
今谓：了惠、峻公所言顺经释意，《觉经》文既以因愿各别示最尊义，宗家所谓「以因愿来求非无差别」等，是为别意，诸佛果海平等，何诤胜劣，但以别愿不共摄化无边为最尊第一，鸾师之无对光赞亦此意也。然《唐译》前段略标依正，次明光寿两成，其光明段亦略。《宋译》但举光明摄寿德，例知《论》意其光明亦至略也。今经特具说，故《真土卷》广引，但略「诸佛有量文」耳，次但引《唐译》「十二光文」，如《汉》、《吴》经，愿后邻次先明光明，次结世王闻愿益，至下卷光寿并为国德，其于光明亦具说之，故《真土卷》具引以助《魏译》，是故可对考《汉》、《吴》两译而知经意也。
二别辨亦二：初比校显胜，二广明所叹。初中亦二：一举诸佛有量光明：
或有佛光照百佛世界.或千佛世界.取要言之.乃照东方恒沙佛刹.南西北方四维上下亦复如是.或有佛光照于七尺.或照一由旬.二三四五由旬.如是转倍.乃至照于一佛刹土.
《唐译》云：「光照东方如恒沙等国土，南西北方四维上下亦复如是，唯除诸佛本愿威神所加，悉皆照烛，是诸佛光或有加一寻者，或有加一由旬，乃至亿那由他百千由旬光者，或普照佛刹者。」（有云：初至「悉皆照烛」为述今佛光明，「是诸佛」已下举诸佛应身光，与今经不同。今谓不然，与今经同举诸佛有量光明。何以言之？《真佛土卷》不引彼文，与今经诸佛有量光同故，其弥陀光明次上云「彼佛光明普照无量无数不可思议」，故知「光照四方文」决定诸佛光明也。）
《吴译》云：「八方上下无央数诸佛中，有佛顶中（《汉本》作「项中」，下效之）光明照七丈，有佛顶中光明照一里，乃至有佛顶中光明照二百万佛国，佛言：诸八方上下无央数佛顶中光明所照皆如是也，阿弥陀佛顶中光明所照千万佛国。所以诸佛光明所照有近远者何？本其前世宿命求道为菩萨时，所愿功德各自有大小，至其然后作佛时，各自得之，是故令光明转不同等，诸佛威神同等耳，自在意所欲作为不豫计。」（文）《汉本》同之，唯「顶」作「项」耳。（《汉》、《吴》两本为顶中光明比校诸佛，今经、《唐译》作总身光比较显胜。）
《宋译》云：「复次，阿难！彼佛无量寿，若化圆光，或一由旬、二由旬、三由旬，或百由旬，或千由旬、百千由旬，或俱胝那由他百千由旬，乃至遍满无量无边无数佛刹。」（此为弥陀光明，不说诸佛光明。）诸译虽不同，而比校显胜是一也。
望西云：「『照百』等者诸师不同。净影意：从『诸佛光明』下至『刹土』举诸佛劣，『是故』下显弥陀胜。（法位同之）义寂意：从『或有』下至『如是』者，明弥陀佛圆光之胜，弥陀现身大小异，故置『或』言也，从『或有』下至『刹土』者，举于余佛圆光之劣，『是故』下依光立名云云。今用净影，经文标释顺《觉经》及《大阿》故。」（已下）诸家皆从净影，用举劣显胜科。义寂初文为弥陀圆光不同者未详，彼为弥陀应身故，然今不可从。
《义记》云：「《真土卷》所引『乃至或有』等文，可知若论化身光则如寂，故于《真》不出等。」（文）此从义寂，为弥陀化身圆光者非也，《真土卷》所略者，非化身故略之，诸佛有量光明故略而已。
《会疏》云：「照百佛刹等报身佛量，照于七尺等应身佛量云云。」《渧记》从此。今谓不然，诸佛有量中有二，初「照百佛世界」等者现起光，亦名神通光，后「照于七尺」已下示常光，俱是应身光明也，何故举彼应身对此报身耶？解云：此近就人天所知以耳，例如第六天宝灭尽三昧等，理实超踰十方诸佛，其义在「十二光文」明著，思而可解。
初现起光中，「照东方恒沙佛刹」等者，《大品经》云：「从是诸光出大光明，遍照三千大千世界，从三千大千世界，遍照东方如恒沙等诸世界，南西北方四维上下亦复如是。」《大论》七（廿三）云：「复次，是光明佛力故，通至十方，譬如强弓遣箭，随所向至。问曰：何以先照东方，南西北后？答云：以日出东方为上故，佛随众生意，先照东方。复次有一难：若先照南方，当言何以不先照东西北方，若先照西方，北方亦然。问云：光明几时当灭？答曰：佛用神力，欲住便住，舍神力便灭，佛光如灯，神力如脂，若佛不舍神力，光不灭也。」（文）神通光之相可以见矣。
后「或有照于七尺」等约常光，释迦应身一丈光明名「常光」，十寸为尺，七尺为寻，今常光一寻，故七尺为初。《大论》八初：「问曰：云何为常光？答云：佛身四边各一丈光明，菩萨生便有此，是卅二相之一，名为丈光相。问曰：佛何以故常光一丈而不多？答曰：一切诸佛常光无量，常照十方世界，释迦牟尼佛神通身光无量，乃至但于五浊世，为众生少德少智，故受一丈光明，若受多光，今众生薄福钝根，目不堪见其明等。」（文）