三众寿同佛
声闻.菩萨.天人之众.寿命长短亦复如是.非筭数譬喻所能知也.
《唐译》云：「声闻、菩萨及诸天人，寿量亦然。」（准次上佛寿无量）
《吴本》（上三十八）：「阿弥陀佛所度脱展转如是，复住止无数劫，无数劫不可复计劫，终无般泥洹时。」（文）是「眷属长寿文」，《汉译》同之。
有云《汉》、《吴》无「眷属长寿文」者粗也，此例佛寿无量明眷属寿无量，乃是第十五愿成就也，彼土众生与佛同证，故主伴同一无量寿也，《小经》「及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀」，亦此意也。
问：光寿二德之中寿命同佛，光明何不然乎？
答：内寿即同，外光分异，主伴之别耳。
第三明圣众无量有二：初总明众多，二别明初会。初中亦二：一举众多，二叹神德。此初：
又声闻.菩萨.其数难量.不可称说.
上举主德显国德中有三：初明佛光寿，因佛寿无量明眷属长寿，今承之明无量寿命声闻菩萨其数无量，故圣众无量摄归佛德，则圣众无数亦显国德无边，安乐土界恢廓旷荡，不可限极故，广大无边际如虚空故，其中圣众亦数无量。《论注》曰：「十方众生往生者，若已生，若今生，若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无边际，终无满时等。」故知圣众无边显国土广大无边际也。故国德三中明之。
《唐译》云：「复次，阿难！彼无量寿如来诸声闻众，不可称量知其边际。」（次光明明众无量，而略叹德文）
《吴本》上（三十八）云：「复令他方面各千须弥山佛国中，诸天人民，蜎飞蠕动之类，皆复使得人道，悉令作辟支佛、阿罗汉，皆令坐禅一心，合其智慧，为一勇猛，共欲数阿弥陀佛国中诸菩萨、阿罗汉，知有几千亿万人，皆无有能知数者。」《汉本》亦同，此在佛寿中说之。《宋译》如《会疏》引。
憬兴：「声闻无数愿成，《论》众庄严『天人不动众』等，俊公属摄法身佛八种中大众功德。今谓皆不可，此非但明大众德，众无量为主，却显量功德焉。」
二叹神德：
神智洞达.威神自在.能于掌中持一切世界.
此明神德者，瓦石虽多，何足为多，彼无量众各具其神德，所以超踰十方也。
上二句总叹其德，「神」谓神通，六通愿成；「智」谓智辨，得辨才智愿成也。「能于」等二句别明威力，此乃法身大士不可思议解脱德也，如《维摩经》所说。（《会疏》所引）
《要解》云：「『能于掌中』等者，《观自在念诵法》云：『谛观无尽香水海，妙莲上持华藏界』，此意也。观音已然，余一切菩萨威力自在皆然。《汉》、《吴》两本别广说自在力，今本推下圣众广叹之文略说而已。
二别明初会有四：一标，二众多：
佛告阿难.彼佛初会声闻众数不可称计.菩萨亦然.
《赞偈》曰：「阿弥陀佛初会众，声闻菩萨数无量，神通巧妙不能算，是故稽首广大会。」（文）
应身佛化导有初、中、后会，最初成道法会名「初会」，如释迦最初转法度五比丘。今因顺他方，举初会显后后无尽。
憬兴云：「『初会』者，偏举不尽之辞，显无数故。」（文）此中举声闻众无尽，菩萨例同之者，亦因顺余方耳。
望西云：「『初会』等者，弥陀成道最初说法为初会，例如释迦初中后善，弥勒三会说法。问：弥勒三会化度微少，结缘三类之仪式也，如《法华义疏》云：『弥勒有三会者，度释迦余残三根众生也。于释迦佛持五戒人初会得道，受三归人次会得道，一称南无佛之人三会得道。复有独与弥勒结缘，更为说法，不止局于三会。』净土岂有如此别耶？答：因顺秽土且名『初会』，欲显多故，初会犹尔，况后会耶！故嘉祥云：『初会尚非目莲等所知，岂况后两会数可知乎！』」（已上）此因顺秽土三会，初会对后会之义也。《义记》从之。
又有说：此乃不同三会之初会，弥陀因位结缘缘熟众生，当弥陀成道之日而最初生彼土也，或是弥陀同体具德眷属等也。（《净土和赞》尝解意，《渧记》用之。）《会疏》意亦以为最初来会之义。今谓：二义并无害也。
二假设显多：
如今大目犍连百千万亿无量无数.于阿僧祗那由他劫.乃至灭度.悉共计挍.不能究了多少之数.
《唐译》云：「假令比丘满亿那由他百千数量，皆如大目犍连神通自在，于晨朝时，周历大千世界，须臾之顷还至本处。（此示神通自在之相）彼经亿那由他百千岁数，欲共计算无量寿佛初会之中诸声闻众，尽其神力，乃至灭度，于百分中不知其一，于千分、百千分乃至邬波尼杀昙分中亦不知其一。」（文）寄神通算显多相。
「如大目犍连」者神通第一，刹那顷能知无边数，如《会疏》引《吴》、《宋》两译，此知量大。「百千万亿无量无数」比丘，悉令如目连神通自在，此人众大。「于阿僧祗」等者时量大，如是三大共计校，不能知彼国初会大众数，即是显圣众多相也。
三更开譬说：
譬如大海深广无量.假使有人.析其一毛.以为百分.以一分毛.沾取一渧.于意云何.其所渧者.于彼大海.何所为多.阿难白佛.彼所渧水比于大海多少之量.非巧历筭数言辞譬类所能知也.
《唐译》曰：「阿难！譬如大海，深八万四千由旬，以目极观，不知边际。（深广无量），若有丈夫，析一毛端为五十分，以其一分，于大海中霑取一滴，阿难！彼之水滴比于大海，何以为多？阿难白言：假使取千由旬水，犹以为少，况以毛端一分而可方之。」（文）
《宋译》云：「复次，阿难！譬如大海，深八万四千由旬，广阔无边，假使有人，出身一毛，碎为百俱胝，细如微尘，以一一尘投海出水，水在尘上，形量亦然，如是投尽毛尘，于意云何，毛尘水多？海中水多？阿难白佛言：毛尘出水未及半合，海水无量。」（文）《汉》、《吴》无此段。
净影云：「『如大海』下借事显之，佛先立喻反问阿难。」（文）可谓问质阿难。「阿难白佛」下阿难答也，如是校量诸经论其例多矣。《唐译》前段云：「如目犍连神通，于百分中不知其一，于千分百分，乃至邬波尼杀昙分中，亦不知其一。」今校量显其不知者无量，其所知者析一毛百分中一分。
「大海深广」者，《异译》「深八万四千由旬」，以目极观无边际。
「假使有人」者，设言之辞也。
「析其一毛为百分」者，所谓迦罗分也。析者，（作「折」非也，折，之列切，音淅，断之也。正析从木，音昔，分也。又从木，有相似。从木斥。拆，他各切，音託，夜行所击者，勿混。）《苑音》三（十四）曰：「析，苏历切，分也。析字有作扸者，俗也。」《应音》十六（十六）曰：「析，又作斨，同思狄切，《声类》：析，劈也。《说文》：破木也，亦分也。字从木斤意也。」（文）
「以为百分」者，《新华严》十七（《疏抄》四十之四纸）曰：「法慧菩萨言：佛子！此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，如是亿分、千亿分、百千亿分、那由他亿分、百那由他亿分、千那由他亿分、百千那由他亿分、数分、歌罗分，算分、喻分，优波尼沙陀分，亦不及一。」（文）《疏》云：「歌罗者，此云竖析，人身上毛为百分中之一分也，或曰十六分中之一分。」
《义记》云：「校量分，（下《苑音》无之）优波尼沙陀，此云近少，谓少许相近比类之分也。」（文）《苑音》二（六左）、《应音》四（十左）同之。《琳音》一（十二）云：「邬波尼杀昙分，梵语算法数之极也，古人译为因果不相似力胜也，《大论》释为微细分析，至极之言也，如析一毛以为百分，又析彼一分为百千万分，又于所析微细分中如前析之，乃至邻虚至不可析处，名『邬波尼杀昙分』。」（文）今此中举歌罗分显杀昙分，《唐译》前段说之，故知梵本具有诸分欤。
「沾取一渧」者，《应音》四（五左）云：「沾又作霑，同致廉切，《广雅》：沾，渍也。」《琳音》三（十三）云：「霑，辄廉反，《韩诗》：霑霑也。《考声》：小湿也。《说文》：从雨，沾声也。《文字集略》作沾，略也。」（文）渧者，《应音》七（十五）云：「案此犹滴字，音丁历切，通俗文零滴谓之凝渧，音丁计切，渧，水下也。」《琳音》三（十三）云：「滴，丁历反，《考声》：水落也。《说文》：水栾注也，从水。啻省声也，啻字以帝从口，经文略去口，作渧，俗字。（啻音）」
「阿难白佛」下阿难答也。一滴水与大海水，所知者少，不知多数，巧历算数不及也。
「巧历算数」者，《琳音》十（十三）云：「历，力的切。《孔注尚书》云：节气之度也。大戴礼云：圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之从逆，故谓之历治也。」《麟音》二（十一）云：「《尧典》云：历象日月，敬授人时。《孔注》云：「历像其分节，敬记天时以授人也。」（文）今「巧历算数」者，庄子曰：「自此以往，巧历不能得，而况其凡乎。」《注》曰：「自千而万，自万而兆，直至巧于历者亦算不尽，而凡常人乎。」（文）巧历者，一行禅师类见于《唐史》，振且算数从一乃至载，数之极也。自其以往过算数道，故名算数不能知，既过算数，以言辞不可述，以譬喻不可类，故云非所能知也。