四佛自合结
佛语阿难.如目连等.于百千万亿那由他劫.计彼初会声闻菩萨.所知数者.犹如一渧.其所不知如大海水.
《唐》、《宋》两译大同今经，文易解。
上来国德有五，中第二举主德显示之三科（光明、寿命、圣众）竟，自下第三广列诸庄严。
第三列诸庄严中有四：一明宝树，二音声列妙，三明高堂，四明宝池。初明宝树亦二：一泛明诸宝树，二别明道场树。初泛明诸宝树中亦三：总标、别列、结叹。初总标者：
又其国土.七宝诸树.周满世界.
初三句总标宝树，「金树、银树」已下次别列，后「此诸宝树」下结叹也。初标、列二科依净影，望西、《略笺》、梵响亦同之。《会疏》「又其国土」至「乃至七宝转共合」为总标，「或有金树」己下为别列，《渧记》从此，亦是一义也。然《贯思义》独初至「众宝为叶，华果亦然」为总标者非也。
然净影已下泛论有三庄严：一事庄严，色香味等五欲精上，二法庄严，纯论妙法，所明国土胜中有事庄严及法庄严，三人庄严，胜善众生居住其中。（下「彼佛国土诸往生者」下明人民殊胜。）然彼土中庄严妙事不可具辨。
《渧记》依今家真化之细判未必然，「今谓：净土庄严极妙乐事，真假并说以示其殊胜相，故此段大分为二段：初约事相显土德，从今此文至『是故其国名曰安乐』是也，此乃真假合说示土德，故今宝树庄严亦通真化也，若约真土，则真土一分之相而已；后就性德示土相，『阿难，彼佛国土诸往生者』已下到上卷终之文是也，此乃专说真土庄严也耳。如此得大段意而后消释文相，则庶几不差乎。」（文）事相、性德分为二段者难思矣。
今总标言「其国土七宝诸树周满世界」者，承上「其佛国土自然合成为地」之文来，七宝诸树周满自然七宝合成之世界故。
《唐译》上（廿一）云：「阿难！彼如来国多诸宝树。」（文）《汉》二（初丁）、《吴》上（廿二已下）：「阿弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉，讲堂精舍、所居处舍宅中、内外浴池上，皆有七宝树」（文）与今经不同。《宋译》中（七左）圣众无量次说宝树。
二别列中有二：一列纯宝树，二列杂宝树。初纯宝树者：
金树.银树.瑠璃树.玻瓈树.珊瑚树.码瑙树.砗磲树.
《唐译》云：「或纯黄金、白银、琉璃、颇梨、赤珠、码瑙、玉树，唯一宝成，不杂余宝。」（文）纯杂二科准此文。根、茎、枝、叶、华、果纯唯一宝所成，不杂余宝，曰纯宝树也。
《汉》、《吴》两本云：「中有纯金树，中有纯银树，中有纯水精树，中有纯瑠璃树，中有纯白玉树，中有纯珊瑚树，中有纯琥珀树，中有纯砗磲树，种种各自异行。」（文）此亦列纯宝树也。
「金树」等者，上「宝地文」除玻瓈加琥珀为七宝，今文除琥珀加玻瓈为七宝，又《小经》有赤珠无珊瑚，又此文中标文说玻璃而略水精，下文或并举，后则出水精而略玻瓈。
梵响云：「今经以玻瓈、水精为一物，故标列互举耳。《汉》、《吴》两本标七宝而列金、银、水精、瑠璃、珊瑚、琥珀、砗磲、码瑙八宝。《唐译》以黄金、白银、瑠璃、玻瓈、赤珠（今经珊瑚）、码瑙、玉树（砗磲）为七宝树，与今经同矣。《宋译》金、银、瑠璃、颇梨、真珠、砗磲、码瑙为七宝树，是亦不出珊瑚而列真珠。如是经说不一准者，盖因顺此界宝故。」
金、银、瑠璃、珊瑚、琥珀、砗磲、码瑙如上释。玻瓈，《应音》二（初）曰：「颇梨，西国宝名也，梵言『塞颇胝迦』，亦言『颇胝』，此云『水玉』，或云『白珠』。《大论》云：『此宝出山石窟中，过千年冰化为玻梨珠，此或有也。』按：西域暑热无冰，仍多饶此宝，非冰所化也，但石之类耳。」（文）《苑音》十（十右）：「颇梨色，正云『窣堵致迦』，其状少似此方水精，然有赤有白者也。」（文）《琳音》四（八右）曰：「颇胝迦，梵语宝名也，正梵音云『飒破置迦』，古译云是水精，此说非也，虽类水精，乃有紫白红碧四色差别，莹净通明，宝中最上，红碧最珍，紫白其次，如好光明砂，净无瑕点，云千年冰化作者谬说也。」（文）颇梨与水精别种可以知矣。
二列杂宝树中，初列二三合成，次列七宝合成。初：
或有二宝三宝乃至七宝转共合成.或有金树银叶华果.或有银树金叶华果.或瑠璃树玻瓈为叶.华果亦然.或水精树瑠璃为叶.华果亦然.或珊瑚树码瑙为叶.华果亦然.或码瑙树瑠璃为叶.华果亦然.（已上二宝合成）或砗磲树.众宝为叶.华果亦然.（三宝等合成）
初二句总标杂宝，「或有」下明二宝合成，「或砗磲树」下次明三宝等合成。初二宝合成者，前所列纯七宝树为体，而叶华果互以余一宝相杂二宝合成。
《唐译》云：「阿难！彼金为树者，以金为根茎，白银为叶及以华果，白银之树，银为根茎，黄金为华叶果，码瑙之树，码瑙为根茎，美玉（砗磲）为华叶果，砗磲树者，美玉为根茎，七宝为叶及诸华果。」（文）此略瑠璃树、玻瓈树、赤珠树，而于金、银、码瑙、美玉上说之，使准知余也。
《汉》、《吴》云：「中复有两宝共作一树者，银树，银根金茎银枝金叶银华金实；金树者，金根银茎金枝银叶金华银实，是两宝树转共相成，各自异行。」（文）此于金树、银树明两宝共成，余宝树使准知之。
水精者，《琳音》四（十三）曰：「鸡都宝，梵语宝名也，此即『水精』异名，其宝色白，小如鹅卵许大也。」又二十八（十五）云：「迦遮末尼，旧云迦柘，（之夜反）此云『水精珠』也。」（文）
「或砗磲树，众宝为叶，华果亦然」者，次明三宝乃至六宝合成。《汉》、《吴》两本具说「中复有三宝共作一树，中复有四宝共作一树者，中复有五宝共作一树者，中复有六宝共作一树者」等，今略，于砗磲树示余众宝合成之。
望西云：「问：准上应云珊瑚为叶，何云众宝？答：上二宝树，下七宝树，今为欲显三宝乃至六宝树，故总云『众宝』，二宝乃至七宝诸树各有七七四十九本，今举少分得意，应知。」（文）《会疏》从之。
有云：「至六宝者局，此经既说八宝，从三至八宝总云『众宝』。」（《渧记》）今不然，其七宝合成下明之，於于此何云八宝合成乎？故《唐译》云：「美玉树者，玉为根茎，七宝为叶及诸华果。」（文）此乃显根、茎、叶、华、果合树而六宝合成，可准解。
次列七宝合成
或有宝树.紫金为本.白银为茎.瑠璃为枝.水精为条.珊瑚为叶.码瑙为华.砗磲为实.乃至珊瑚为华.码瑙为实.
「紫金」者，《苑音》一（九左）云：「阎浮檀金，具正云『染部捺陀』，此是西域河名，其河近阎浮捺陀树，其金出彼河中，此则河因树以立称，金由河得名，或曰阎浮果汁点物成金，因流入河，染石成此阎浮檀金，其色赤黄，兼带紫焰气也。」（文）
根、茎、枝、条、叶、华、果七重以七宝互成而为七七四十九重，条谓小枝也，以水精换玻瓈为七宝。《唐译》文大同，不引，但以赤珠换于珊瑚，以美玉换于砗磲而已。《汉》、《吴》亦广说七宝共作一树者。
《定善义》（十二）云：「今言七重者，或有一树，黄金为根，紫金为茎，白银为枝，码瑙为条，珊瑚为叶，白玉为华，真珠为果，如是七重，互为根茎乃至华果等，七七四十九重也。或有一宝为一树者，或二三四乃至百千万亿不可说宝为一树者，此义《弥陀经义》中已广论竟。」（文）又云：「诸宝林树皆从弥陀无漏心流出，由佛心是无漏，故其树亦是无漏也。（明树体）言量者，一一树高三十二万里，亦无老死者，（无枯）亦无小生者，亦无初生渐长者，起即同时，顿起量数等齐，何意然者？彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也。」（文）
三结叹三，初叹树列不乱：
此诸宝树.行行相值.茎茎相望.枝枝相准.叶叶相向.华华相顺.实实相当.
「行行相值」者，行谓列也，《定善义》云：「言行者，彼国林树虽多，行行整直而无杂乱。」（文）
「茎茎相望」者，金茎、银茎相望而互相映，瑠璃等亦然。
「枝枝相准」者，《说文》：准，平也。《广韵》：均也。彼此枝枝均等，无长短高下也。
「叶叶相向」不背，「华华相顺」而不翻，「实实相当」不差其处也。
二叹光耀无比：
荣色光耀.不可胜视.
「荣色」者，《应音》九（七右）曰：「荣，犹光华也。」《琳音》八十四（三右）曰：「荣，盛也。」彼宝国无四时迁移，故所有宝树亦无变衰，湛然常有荣色也。诸树光耀无比类，故云「光耀不可视」。
《唐译》不说树列不乱及树音，更说光网，云：「是诸宝树，光辉赫奕，世无能比，以七宝罗网而覆其上，其网柔软，如兜罗绵。」（文）《汉》、《吴》两本有树列文，大同今经，《宋译》无之。