二众华严饰
其池岸上有栴檀树.华叶垂布.香气普熏.天优钵罗华.钵昙摩华.拘牟头华.芬陀利华.杂色光茂.弥覆水上.
《唐本》下（初左）云：「居两岸边，多栴檀树，修条密叶，交覆于河，结实开华芳辉可玩（岸树交影），乃至（此间说人天游乐及河底庄饰）天曼陀罗华，优钵罗华，波头摩华，拘物头华，芬陀利华，弥覆其上。（水上宝华）」《汉》、《吴》两译如《会疏》引。
《宋译》云：「又水两岸复有无数栴檀香树，吉祥果树，花卉恒芳，光明照耀。」（文）
「有栴檀树」者岸上宝树，《唐》云「居两岸边」是也。「优钵」等水上所生，故云「弥覆水上」。栴檀树，具云「牛头栴檀」，或此方无，故不翻，世间第一香木也，岸上吉祥果树何止此已哉！今就世所知，且以举之。
「天优钵」等，天者清净义，或可褒妙好华为「天华」也。（《大论》）「天」言冠下四华，其四华者，《法华玄赞》云：「新译经说青黄赤白四色莲华，云优钵罗华、拘某陀华、钵特摩华、芬陀利华，如次配之。」（西引）四色莲华，《小经》四色是也，此乃表涅槃四德，诸文如《音义》等所引。
「杂色光茂」者，如《小经》说：「池中莲华大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。」（文）又下经云：「其华光明，无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色亦然。」（文）
「弥覆水上」者，《苑音》一（九右）曰：「覆，芳富切。《汉书》、《音义》曰：弥，满也，言遍满覆荫也。」（文）
四水德无碍有三：一资用自在，二水性澄洁，三流注安祥。初资用自然者：
彼诸菩萨及声闻众.若入宝池.意欲令水没足.水即没足.欲令至膝.即至于膝.欲令至腰.水即至腰.欲令至颈.水即至颈.欲令灌身.自然灌身.欲令还复.水辄还复.调和冷暖.自然随意.开神悦体.荡除心垢.
此初，明水从人好，后「开神」等明其得益也。
《唐译》云：「群生游乐随意往来，（池岸）或有涉河濯流嬉戏，感诸天水善顺物宜，深浅寒温曲从人好。」（文）
《汉译》二（四左）云：「无量清净佛，及诸菩萨阿罗汉欲浴时，各自入其七宝池中浴，诸菩萨阿罗汉意欲令水没足，水则没足，意欲令水至膝，水则至膝，意欲令水至腰，水则至腰，意欲令水至腋，水则至腋，意欲令水至颈，水则至颈，意欲令水自灌身上，水则至身上，意欲令水转复还如故水，则转还复如故，恣若随意，所欲好憙。」（文）
次明浴后快乐，《吴译》上（二十四）亦同之。《宋译》中（九左）云：「若彼众生，过此水时，要至足者，要至膝者，乃至要至项者，或要冷者、温者、急流者、慢流者，其水一一随众生意，令受快乐。」（文）此水随菩萨等所好意，来至还复而浴沐自在，佛力所致，实无漏依果不思议也。
「自然灌身」者，不假以手灌之，德水所成，故云「自然」。
「调和冷暖，自然随意」者，明冷暖自在。寒热得中云「调和」，「随意」，得中也。又欲冷则冷，欲暖则暖，只随意故云「自然随意」。
「开神悦体，荡除心垢」者，后明适悦身心，荡，大浪切，流荡、涤荡，《释名》：荡，排汤，去秽垢也。《礼》：昏义荡天下之阴事。
憬兴云：「心垢者即烦恼之名，唯慧所除，而水除者，触水为缘，发慧荡除故。」（文）若然者，水但为缘，应非水除垢，何为水德自在乎？未详也。然望西、贯思、梵响依用憬兴者非也。《会疏》、《略笺》、《义记》并以为水之当体为佛事，可详矣。
《略笺》云：「因其水触而开悟心神，适悦身体，是以心垢除去故，虽光水异而消除三垢是也云云。」《义记》引兴已云：「然今家意，《注论》之义，水之当体为佛事义，贤护大士开悟浴室，香严童子观香圆通，况愿智力，焉可思议！」（文）
今谓：此文显从假入真之相，谓自力狭劣者灌浴此水，则忽开狭劣心悦其体，故云「开神悦体」，世间水但除身垢，不能除心垢，彼土德水能除心垢，故云「荡除心垢」。心垢者，化土变易垢，与《观经》「度苦众生文」同，到彼浴池，荡除无明心垢，方转入真土，於于此示从化入真之相，可知矣。
二水性澄洁
清明澄洁.净若无形.宝沙映彻.无深不照.
「清明」者，其水清净明了也。
「澄洁」者，澄，《麟音》七（六左）云：「《切韵》：水清也。《考声》云：澄，定也。《说文》：凝也，亦作澂字。」《琳音》二十九（十右）曰：「韵英曰：澄，湛也。」（文）洁，无浊也，澄净无一尘浊，故若无水形，故云「净若无形」。
「宝沙映彻」等者，池底宝沙、八德池水相映彻至底，无深而所不照，故云「无深不照」，犹如视金水。
三流注安详
微澜回流.转相灌注.安详徐逝.不迟不疾.
澜谓波澜也，微澜犹如小波。回流者，回，《琳音》二十（十左）：「又作洄，胡瓖反，《苍颉篇》：洄，水转也。」（文）其波潺湲，洄池而流也。
「转相灌注」者，水波往复，互相击扬，展转生波也。
「安详」等者，示池水流注之貌也，谓安详而静流，徐徐而缓逝。
「不迟不疾」者，不缓不急，得其中也。
《觉经》一（二十）云：「池中水流行，转相灌注，池中水流亦不迟不驶，皆复自作五音声。」（文）《吴本》上（十九左）同之。
后明水音说法中有三：初总标
波扬无量自然妙声.随其所应.莫不闻者.
《唐译》云：「复次，阿难！彼国人众，或时游览同萃河滨，有不愿闻激流之响，虽获天耳，终竟不闻，或有愿闻，即时领悟百千万种喜爱之声。」（文）
《宋译》云：「又于水中出种种声。」（文）
净影云：「下明出声，于中有四：初『演无量自然妙声』正明出声，二『随以所应』下善应物种种异闻，于中初总，次别后结。」（文）（望西、《略笺》依之）「演无量」者有异本欤？又取波扬之意而牒乎？
然《会疏》云：「其波澜相长短高下种种不同，故云『波扬无量』。愿力所致，非七处触突发声之类，故云『自然』。」（文）此解「波扬」而为波澜激扬。「无量」者，谓波扬之相种种也，此亦一义，而今不取之。宗家依此文，云「波扬实相音」（文），依此意，「扬」字被自然妙声而取义。净影亦同此义，故以「演」字换「扬」。今据此义，无量妙声者，下所列诸声是也。
「随其所应」等者，随其所欲，皆能闻也。
二列诸声
或闻佛声.或闻法声.或闻僧声.或寂静声.空无我声.大慈悲声.波罗蜜声.或十力无畏不共法声.诸通慧声.无所作声.不起灭声.无生忍声.及至甘露灌顶众妙法声.
《唐译》云：「所谓佛法僧声、止息之声、无性声、波罗蜜声、十力四无所畏声、神通声、无作声、无生无灭声、寂静声、边寂静声、极寂静声、大慈大悲声、无生法忍声、灌顶受位声。」（文）此中无生无灭即大涅槃声，与今经不起灭声同，「寂静」等三句重累彰大涅槃声也。
《宋译》云：「佛声、法声、僧声、止息声、无性声、波罗蜜声、力声、无畏声、通达声、无行声、无生声、无灭声、寂灭声、大慈声、大悲声、喜舍灌顶声、出如是种种微妙音声。」（文）
《会疏》云：「初三句标三宝，『或寂』以下别列，谓初四句（寂、空、慈、波罗蜜）是法声，『或十力』等二句是佛声，『诸通慧』以下是僧声。」（文）但是三宝总别而已，说皆说念佛念法念僧，故亦是一义。
师说曰：「此解局矣。今释：初三宝声，次真谛声，（寂静无我）以『大慈悲、波罗蜜』是菩萨声，『十力』等是佛地声，『诸通慧』等三乘声，次『无生忍』已下十地声也。」（文）
有说：「配属三宝如《会疏》亦得矣，但寂静乃三昧也，无所作乃二乘果所作已办声也，不起灭乃菩萨所证不生不灭涅槃声也，无生忍乃初地无生忍，从第二地至第九地略之，故云『乃至』，甘露乃第十地而已。」（《渧记》）
各据一义，取舍随情。
「或寂静声」者，《会疏》云「法性寂灭义」，《略笺》云「寂静谓无为」，《梵响》云「奢摩他寂静三昧声也。」（文）今谓：寂静者，《唐》、《宋》两译「止息之声」同之，止息者，禅定静虑之义，即第一义禅也，如《弘决》四之一（五十三）引《宝箧经》。若为寂静无为者，与后不起灭涅槃寂灭声何有差别，故知为寂灭无为者未稳也。
「空无我声」者，《唐译》云「无性声」，人法无自性，空无我之义故。（此二真谛）
「大慈悲声」者，《唐译》次寂静声明大慈大悲，此乃约果上。《宋译》云「大慈声、大悲声、喜舍声」，此乃约菩萨四摄，今此中亦似约菩萨慈悲。《略笺》云：「天台曰：佛住大慈心中，以大慈善根力，故能实与一切众生世间乐及出世间乐，故云『慈能与乐』。又云：佛住大悲心中，以大悲善根力，故能实拔一切众生世间苦、分段苦、变易苦，故云『悲能拔苦』。」（文）此约佛果。
「波罗蜜声」者，即是六度也，波罗蜜，此云「到彼岸」，乘此六法，从二种生死此岸到涅槃彼岸故，此二是菩萨声，乃是自利利他也。
「十力无为不共法声」者，唯佛果所得也。《梵响》云：「于是处非处等如实知力也，其数有十，故云十力。（一知是处不是处力，二知诸业力，三知诸定力，四知诸根力，五知诸欲力，六知诸性力，七知一切道至处力，八宿命力，九天眼力，十漏尽力也。如《大论》二十四等。）智力内充，于大众中无所恐畏，四无所畏、（一正知一切法，二尽漏及习，三说障道法，四说尽苦道。如《论二十五等。）十力无畏广略异耳，十力内充，无畏外现，不二乘菩萨共有，故云十八不共法。（一身无失，二口无失，三念无失，四无异想，五无不定，六无不知已舍，七欲无减，八精进无减，九念无减，十慧无减，十一解脱无减，十二解脱知见无减，十三一切身业随智慧行，十四一切口业随智慧行，十五一切意业随智慧行，十六智慧知过去世无碍，十七智慧知未来世无碍，十八智慧知现在世无碍。《论》二十六等。）
「诸通慧声」者，《会疏》：「已下具举三乘德，通谓神通，慧谓智慧，通有六通，慧有三智，三乘所得各自不同，故云『诸』。」（文）《略笺》同之。《梵响》云：「诸通慧声，通名慧性，天然慧性通达无碍，故云『通慧』。此与无所作、不起灭通声闻菩萨声也。」（文）
「无所作」等，《会疏》：「无所作等菩萨十地也，初地无所作，二地不起灭法，越隔中间七地，故云『乃至』。甘露灌顶即十地也等。」（文）阙无生忍声，释可谓疏矣。
《略笺》：「无所作、不起灭、无生之三并为第八地，无所作八地已上无功用之行，不起灭者，八地所证之涅槃理也，无生忍乃能证之智也，『乃至』者，越隔第九地，甘露灌顶第十地。」
有《记》意无所作乃二乘果，所作已办故，不起灭乃菩萨所证，不生不灭涅槃声也，无生忍即初地，从二地至第九地略，故云「乃至」也。
今谓：无生无作声者连于前通慧而显其德。《维摩经》云：「虽行无作而现受身。」（文）不起灭声即《唐译》云「无生无灭声」，即大涅槃声，何以知然者？如《净名疏》一（四十九）云：「若论无生者，寂灭之异名也。《大经》云：『涅言不生，槃言不灭，不生不灭名大涅槃。』故文云『法本不生』，今则无灭是寂灭义，寂灭即是无生，何所疑也！」（文）然则菩萨所证之理也。「无生忍声」者，菩萨初地无漏真智，忍可法无生理，决定不谬，境智冥合，名「无生忍」，故从第二地至第九地云「乃至」，第十地名菩萨灌顶位，十方诸佛以智水灌菩萨顶，是名受职灌顶位也，如《理趣疏》上（二十三）明，（《音义》）《略笺》引《华严》〈十地品〉，可见。
三闻益
如是等声.称其所闻.欢喜无量.随顺清净离欲寂灭真实之义.随顺三宝力无所畏不共之法.随顺通慧菩萨声闻所行之道.
《唐译》云：「得闻如是种种声已，获得广大爱乐欢悦，而与观察相应、（总句）厌离相应（苦）、灭坏相应（无常）、寂灭相应、寂静相应、边寂静相应、极寂静相应、义味相应、（六句念法）佛法僧相应、力无畏相应、（二句念佛）神通相应、止息相应、菩提相应、声闻相应、涅槃相应。（五句念僧）」
初三句结前生后，「称其所声」等者，水音说法各称宜，获得广大爱乐欢喜也。「随顺」下明其得益。
随应者，《唐译》云「与观察相应」，故知随顺是相应义，心境相应，故曰「随顺」。观察相应者，境智相应也。
净影云：「『随顺清净离欲寂灭真实之义』，顺涅槃也，『随顺三宝』等，顺菩提也，此前顺果，『随顺通慧』等，随顺其因。」（文）憬兴依之。
今按：《小经》鸟音说七科道品，彼土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。义准此中，初「清净」等句彰法声益，次「三宝」等句彰前佛地声，以佛为宗故，后「通慧」等句彰前僧声益。
问：若然者，应是佛法僧次第，何故先念法耶？
答：《贤首三宝章》云：「若约起化次第，先佛次法后僧，若约入证之次第，先法次佛后僧，谓法是诸佛所师故，能生佛故，先明也。」（文）据此等说，义不必一准，今就水音说法，且分其相，故念法居先，可知。
《梵响》云：「『随顺清净』等，清净离欲应上寂静空无我声，寂灭实相理体应上无所作、不起灭等声。『随顺三宝』等，佛具三宝，于佛法中说总三宝。『力无畏』等应上十力等，『随顺通慧』应上诸通慧声等。」（文）
《渧记》：「清净者谓清净句，即无为法身法性清净义也。离欲者离善法欲也。」引《涅槃》、《华严》、《安乐集》云：「此乃菩萨如量智前有可求菩提，有可化众生，是以不可舍善法欲也，如理智前一切众生旧来成佛无可配菩萨，无可化众生，谓之大寂灭，此时离善法欲。然今此文说寂灭真实之义，故云『离欲』，此乃随顺如理智所照之境故也。『真实之义』者，谓真如实相之义，即第一义也，证入此第一义，及解此第一义，并云『随顺』而已云云。」
「随顺通慧」等者，三乘之行也，一乘世界何说三乘所行耶？解云：《行卷》引《涅槃经》云：「云何为一？一切众生悉一乘故，云何非一？说三乘故，云何非一、非非一？无数法故云云。」若约真土，一切人天悉一乘，言一乘清净无量寿世界故，其于一乘中分三乘者，是化土相也。今此池水说法，从假入真之处，岂不说三乘行耶！
上来明宝池竟。第三广列诸庄严之科尽于此焉。
第四结显国名
无有三途苦难之名.但有自然快乐之音.是故其国名曰安乐.
《唐》（下二）《宋》（中一）两文如《会疏》引。净影属之宝池出声中第四科，憬兴亦属宝池科，望西、《略笺》、《梵响》并依用影科，《会疏》亦宝池庄严六科中此文为第六因解处名，皆非也。独《贯思义》不属宝池科，为器世间总结，可谓详矣。《渧记》从之。
今谓：安乐之国名何局宝池耶？总结上「其佛国土七宝为地」已下，《唐》、《宋》两译亦不局宝池，可见。
「无有三途苦难之名」者，结上「亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣」等。三恶趣名「难」，是八难之名，苦谓苦受，不苦不乐，受名皆无有故，名尚无，况有实乎，名体俱无，故云「尚无三恶道之名，何况有实！」此乃无三恶趣愿、不闻恶名愿之报也。
「但有自然快乐之音」者，结上宝树、宝池等音声说法。
「是故其国名曰安乐」者，承上「名曰安乐文」，总结宝地已来国土庄严。经曰：「但受诸乐，故名极乐。」（文）须呵摩提，又须摩提，又须摩题，此云「妙乐」，亦曰「安乐」。下文云：「彼佛国土，清净安稳，微妙快乐。」（文）「安乐」之名出于此，若通化土言之，则义寂云：「身无危崄（三途苦难）曰『安』，心无忧恼曰『乐』。（但受诸乐）」
上来土德有五中明前四段竟，已下第五约人显土。