大无量寿经甄解卷第十二
第五重约土辨人中有二：一略标圣众胜报
阿难.彼佛国土诸往生者.具足如是清净色身.诸妙音声.神通功德.所处宫殿.衣服饮食.众妙华香.庄严之具.犹第六天自然之物.
《唐译》（下三）云：「复次，阿难，彼极乐世界所有众生，或已生，或现生，或当生，皆得如是诸妙色身，形貌端正，神通自在，福力具足，受用种种宫殿、园林、衣服、饮食、香花、璎珞，随意所须，皆悉如念，譬如他化自在诸天。」（文）
《宋译》（中十）云：「而彼众生色相端严，福德无碍，智慧明了，神通自在，宫殿楼阁，园林沼池，衣服卧具，如他化自在天最上快乐之具，一切丰足。」（文）
《会疏》引《吴译》经（上之十六），此在「讲堂精舍文」前，《汉译》（一之十六十七）亦同之。
《祥疏》（廿五）云：「以下大段明人物美妙，自有三种：初双明依正二报，（一行余正报，「所处」已下杂明依报胜。）二偏明饮食等，（「若食时」下）偏明正报，（「其诸声闻菩萨」已下）三别明依报。（「诸天人民」已下）」此下分为双明、偏明，然未详明。
净影云：「自下第四辨其人民，于中有四：初就新往分正报妙、（初至「神通功德」）依报胜（「所处宫殿」至「泥洹之道」）为二，后就旧住亦分正报妙、（「其诸声闻」已下）依报胜（「其诸天人衣服」以下）为二故。」此乃二依正相杂难分，故以新往、旧住分之耳。憬兴亦依之，分为他方新生、自国旧住。望西、《略笺》皆依用净影科。
今第五重约土辨人有二：初先标圣众胜报，二「若欲食时」下广叹正依二果，至文可知。总科云「重约土辨人」者，（科目取于净影）约土德胜显圣众报德胜也。上明圣众无数，云「声闻菩萨其数难量，不可称说，神智洞达，威力自在」等；此是明其众多神德耳，未说受用相。又前沼池中云「彼诸菩萨及声闻众若入宝池」等，此虽明沼池受用，而未曲明其圣众快乐及色身受用等相。自下经文正就所须自然国德具辨其圣众快乐之相，对上所明，故云「重约土辨人」，其义可知。
有说：以下科言「就性德示土相」者，古来注家之所未曾谈，而私窃有所见而然矣。何者？以下诸文或言「次于无为泥洹之道」，或说「皆受自然虚无之身无极之体」，是岂非说法性涅槃之色相哉！加旃终说宝莲相，而明重重无尽依正互融之相，非是他受用一边土相，故如此科而已。然则已下诸文就二受不分妙境界而明焉，不通化土相而已，是以上来真化合说，自下唯说真土相，分科之旨在兹，学者思择。（已上《渧记》）
此《记》者自负之解，其义太得旨，盖言约性者，可斟酌矣。若尔，为法性生意欤？所言性者，《华严》等所谓理性，就此谈圆融无碍而已，恐非净土门意，思之矣。
初标中，「色身」、「音声」等标正果也，「所处宫殿」等者标依果也，此文虽有依正，以依从正，故云「诸往生具足」，故科云「标圣众胜报」也。嘉祥云「双明依正」者未详，此非双明，标依报者，以所须胜显圣众果报胜也。
「诸往生者」承前圣众来，显能具人，此之往生人而具正依二果胜报也。
「如是」者，指次文其诸声闻菩萨人天等所处宫殿等，标下无量寿国其诸天人衣服等，总标云「如是」也。既言「诸往生者」，《唐译》云「已今当」者，何偏为新往乎？
「清净色身」等者，了惠依影、兴云：「初三句如次身口意胜也，真金色故色清净，即第三愿成就也（悉皆金色愿）；具诸相故身清净，即二十一愿成就也；（具足诸相）辨无碍故音声妙，即第三十愿成就也（智辨无穷）；具六通故意功德，即六神通愿成就也。（五六七八九十）次文亦二：初资具胜，『所处』等者，第二十七愿（所须严净）成就也。」（文）《会疏》从之。
「犹第六天自然之物」者，了惠为分喻，下言「第六天王比菩萨声闻不相及逮不可计倍」故。《略笺》云：「凡净土宫殿、衣服等资具，乃依佛愿力而所成，非众生所自作也，犹如第六天之于他所化资具而得自在也。『自然之物』者，受用他化之物，非自所作，故云『自然』。」（文）此释详矣。
二广叹正依二果中有二：一叹清净色身，二叹所须殊妙。初中有三：一先明非段食所养，二正显不乖法性，三近譬比校显胜。初非段食所养者：
若欲食时.七宝钵器自然在前.金.银.瑠璃.砗磲.码碯.珊瑚.琥珀.明月.真珠.如是诸钵随意而至.百味饮食自然盈满.虽有此食.实无食者.但见色闻香.意以为食.自然饱足.身心柔软.无所味著.事已化去.时至复现.
《唐译》云：「复次，阿难！彼佛国中有微细食，诸有情类尝无瞰者，如第六天，随所思食，如是饮食，即同食已，色力增长，而无便秽。」（文）
《汉本》一（十六）云：「皆有万种自然之物，百味饮食，意欲有所得，则自然在前，意不用者，则自然化去，比如第六天上自然之物，恣若自然则皆随意。」（文）
《会疏》引《吴译》，《宋译》阙略此段，望西等诸家皆依净影，以为明资用胜，或云「受用功德」，（贯思）或云「叹饮食自然」，（《会疏》）皆但约资用耳，未得经意。此段非但明饮食资用，世人以为饮食养色身，故近就世间所知示饮食养彼国清净色身，是非段食之所资，百味饮食资色身，然则明饮食者，为显清净色身。《渧记》独得此意，科云「明非段食所养」，今用以改科也。
「百味饮食」者，如《大论》九十三。（《会疏》所引）
「钵器」者，《南海奇归传》二云「波咀啰钵也」，《金刚祥疏》二（七右）：「钵多罗，此云应量器，表出家人体具智断，内外相应，即是应受人天供养之器也。发轸云：体色量三皆须应法。」（文）。
「见色闻香」者，憬兴云：「唯言见色闻香，即知彼土味触非食，不吞咽。有说：色不离食，故云『见色』，体即三尘，（香、味、触）非也，既不受用，如何味触，所味名食故。」（文）
今据《净土论》，食有二种：一法喜食（爱乐佛法味），二三昧食（禅三昧为食）。今「若欲食时，百味饮食自然盈满」者即法喜食也，「实无食者」等者即三昧食也。（《妙经》〈五百品〉（《注经》四（五丁））云：「其国众生，常以二食，一者法喜食，二者禅悦食。」《疏》七之二（六十三丁）云：「闻法欢喜名法喜食，以禅法自资名禅悦食，或分为三，法喜禅也。」）由此二食，色力增长，心身柔软，资清净色身。《大宝积经》六十（五纸）文殊愿云：「世尊！我复有愿，如阿弥陀佛刹，以法喜为食，而我刹中菩萨初生起食念时，即便百味盈满于钵，在右手中。」（文）当知起欲食念时，百味饮食自然盈满于钵中者，阿弥陀佛刹中法喜食也。《礼赞》云：「西方极乐难思议，渴闻般若绝思桨，念食无生即断饥。」（文）由此言之，百味饮食即是「百法明」，闻无量法门，法喜为食故，成清净色身，此乃彰非段食所养，闻般苦绝浆，此之谓也。
二正显不乖法性中有二：初先示所居土随顺法性，后正明能居身不乖法本。此初也：
彼佛国土.清净安稳.微妙快乐.次于无为泥洹之道.
异译阙略此段。据师说，此文属上饮食自然科，解云：「清净安稳（安义），微妙快乐」，（乐义）此乃由百味饮食，自然心身安乐也。「次于无为泥洹之道」者，上「赞佛偈」云：「国如泥洹而无等双。」（文）若约一法句，则全无为泥洹之道即百味饮食，百味饮食即无为泥洹之道，因果不二亦无次不次。今且约二十九种门，故分事理，百味饮食是事相也，无为泥洹是真理也。事理不二而二，故云「次于」等，二而不二，故云「极乐无为涅槃界」，一切人物乃至水鸟树林同一法性，无非究竟，今且约而二之边明之，故云「次」也。（已上师说）
虽有此义，而属饮食自然科者恐未详，既言「彼佛国土」，正明清净色身之所居土，文义明矣，是以今用《渧记》科也。
此文诸家异解纷纭。憬兴云：「『次』者近也，无苦可因故乐，如漏尽愿（第三十九）之报也。」（文）彼国安乐近于无为乐无苦，此唯约依报耳。
望西云：「《论注》云『不断烦恼得涅槃分』，故云『次』也等。」
《略笺》总叹新生之依报云：「凡彼国依正清净快乐，乃深由生起无为泥洹之道也，今言『泥洹』者，是《论》所谓智慧无为法身之一法句，从一法句生清净句，从清净句生依正庄严，故云『次』也。次谓连次生起之义，无为而无不为曰之『次于』，此即无为而为，依正二报历历分明，为而无为，一法句清净寂灭，间不容发也。大师云『西方寂静无为乐』等，又云『极乐无为涅槃界』者是也云云。」此庄严清净（二十九种）于一法句生起之义，于义无失，但似一法句、清净句以为二义，非《论》意也。
《会疏》：「今彼土相次同法性，故云『次于』云云。」此为次同之义。
《梵响》云：「次于无为泥洹之道，饮食等乐事之极也，无为泥洹理之精也，虽共无为，事理暂殊，故云『次于』。泥洹真乐，圣者所欲，事相快乐，凡夫所愿，然净土受乐，散时常寂静，不违泥洹，故云『次于』等。」此义乐无为与道无为无异，而事理且殊，故云「次于」。
《义记》云：「《六要》：『次者近也，此言彼土近涅槃道。问：《事赞》极乐无为涅槃界即其当体涅槃界，何云耶？答：弥陀妙果无上涅槃，极乐即又大涅槃界，第一义谛妙境界相理绝言，今云次者，约其新生菩萨叹故，且云次也。』（文）分与次同，分满随理宜邻次妙觉之等觉位，必至补处，是亦名超证大涅槃。」（文）《义记》依《六要》为分证义而解「次于文」，《贯思义》亦同之。今文明依报土德，何为菩萨分证乎！