《要解》云：「问云：无为涅槃界又言证法性常乐，此似真证涅槃，今何言次耶？答：约四土相即，（广略相入）则百宝庄严妙土即法性土，因自因而涅槃，果自果而涅槃。今约四土分别，故以宝庄严土云『次』法性，此『次』即不次净土妙证，非因非果故，虽住因不见果可证，虽住果而不见因可进，而进而证，其妙境界不可得思议。」（文）
上来诸说中，《会疏》「次」者次同之义，以净土四德同涅槃四德，故云「次于」也，此乃且分依正而相同之义也。若尔者，广略相入同自在无碍我，能同广略相入与一法句相入而无依正别，此上复更何之所同而言「次于无为」耶？未详也。《贯思义》并约初生分证者不允，依正混同故。《梵响》、《要解》其旨归一致，可谓可也。
《渧记》云：「『彼佛国土』者，正就真土而明焉，『清净』者谓清净句，即一法句真实智慧无为法身，此安稳随顺法性，故云『清净安稳』也。彼土快乐非唯事相庄严，全事而理，性相互融，事无碍，故云『微妙快乐』也。清净安稳微妙快乐是乃广略相入二受不分妙土，莲华藏世界之谓也。『次于』者，次，七四切。《琳音》流（初左）曰：《说文》：不前不精，从欠二声。徐曰：不前是次于上也，不精是其次也。《广韵》：次，第也。又《左传》：凡再宿为信，过信为次。又位次也。《义释》七云：邬跛，近义、亚义。《苑音》二（六右）：优婆云近。今此诸训中，近也、亚也二义亲于此文而已。《字汇》云：七四切，音刺，亚也。『无为泥洹之道』者，诸佛自证之境，所谓法性法身，即他宗所谈自受用，《华严》所谓十佛自体国土而无有身土依正差别也。《探玄》第三（四十一）云：『依一乘有二：一约果分，十佛自体国土海当不可说；二约摄化处，有三类云云。』此摄化境莲华藏世界次于十佛自体国土，而不异十佛自体国土也。今亦如是，广略相入妙土，故不可直言自体国土，故云『次』而已。问：广略相入妙土则岂非自体国土哉？答：既言广略相入，广乃二十九句方便为物身之土，略是一法句法性实相身之土，非唯广非唯略，故云相入也。若唯一法句法性实相身土，则可谓自体国土矣，亦是二十九句方便为物之土，则是乃摄化境，故不可谓十佛自体国土也。既是法性方便二受不分一乘摄化妙土，故非自体国土，亦非单他受用土，而亦自体国土亦他受用土而已。苟得此意，则约往生人所证，直冥弥陀妙果之边，则谓之自体国土亦得矣，故宗师云『无为涅槃界』，又云『寂静无为乐』，此乃就法性土而言也。然此法性土即为众生而所成就一乘摄化之境，故不可直谓十佛自体国土，约此义边，而今此文云『次于』。上云『国如泥洹』，亦此义也，下言『无为自然』、『次于泥洹之道』，亦是显一乘摄化之土耳。一乘摄化土，故非单他受用，故云『无为自然』，上文『如』字，此文及下文两处『次』字，皆是足以显一乘摄化之境而已。今意著眼于『清净』、『微妙』言，以为广略相入一乘摄化之境，即所谓莲华藏世界也，此摄化境留于十佛自体国土，故云『次于』也。虽曰『次于』，而其一乘摄化土即一法句即二十九句二受不分妙境界，故亦是法性土而十佛自体国土而已。若如《梵响》、《要解》言，则『清净安稳，微妙快乐』乃唯是二十九句事相庄严而言『次于』，则此文似方便法身之土，一重亚于法性土。然则虽谈广略相入，而与《略笺》所谈亦不异，故只可而未尽文义也。又《会疏》言广略相入无碍自在等次同法性涅槃，亦似而非也，彼取次同义，一乘摄化之境与十佛自体国土其名义自别，不可言同，何为次同义？况于『次』字无同也训乎云云。」
详曰：以《华严》一乘摄化而判今家土者不然，从来彼此法相差别，何强同彼乎！又「清净安稳」等为广略相入二种不分土、「无为泥洹」为一法句法性身者亦难思，一法句岂但法性耶！《论注》云：「此二法身异而不可分，一而不可同，是故广略相入，统以法名。」何偏以法性法身为一法句乎？又广略相入者，广略互相入，何但取一边乎？又今文非论二土胜劣，于此何论自他受用不分？可谓过矣。
今按：「清净安稳，微妙快乐」者，《注》曰「安清净心、乐清净心、一处成就妙乐胜真心」，准之解之，清净安乐即是妙乐，故云「微妙快乐」。其国土之妙乐与无为涅槃之乐相次同德，故云「次于」。虽依正异，而无为法身是一，故云「相好庄严即法身」也，此但以妙乐同于涅槃无为，下文云：「无为自然，次于泥洹之道」亦同之，此乃非论国土胜劣也。「无为泥洹」者涅槃无为，《论》曰「泥曰、泥洹、涅槃此三名前后异出，盖是楚夏不同耳，云涅槃音正也。」又云：「经称有余涅槃、无余涅槃者，秦言『无为』，亦名『灭度』。无为者，取乎虚无寂寞妙绝于有为等。」（文）
后正明能居身不乖法本二：一名相假有，二法身平等。初名相假有者：
其诸声闻菩萨天人.智慧高明.神通洞达.咸同一类.形无异状.但因顺余方.故有天人之名.
《唐译》下（三左）：「复次，阿难！极乐国土所有众生无差别相，顺余方俗，有天人名。」（文）
《宋译》云：「而复众生色相端严，福德无量，智慧明了，神通自在。」（文）
《汉》、《吴》无此段。
诸家顺净影约旧注，今不尔，承上标文清净色身等，已下广明平等证果，《唐译》云「唯受法乐，则无差别。」（文）「无差别」者，无五乘差别也，「法乐」者，即是涅槃平等无为法乐，前所谓证无为泥洹道受妙乐者也，下经云「念道之自然，著于无上下」是也。今欲明平等无差，而先明假名字差别，曰「声闻菩萨人天」，此示假名字相，
「智慧光明，神通洞达」明内德平等，下经所谓「无量寿国声闻菩萨功德智慧不可称说」，又云「念道之自然，著于无上下，洞达无边际」，即是显智慧光明，神通洞达，咸同一类之相也。
「咸同一类，形无异状」者，明外相平等，内证外用既同一类，何形有好丑不同耶！故云「形无异状」。「咸同」句有中间贯前后，《赞偈》云：「安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达，身相庄严无殊异，但顺他方故列名，乃至顶礼平等力。」偈意谓：彼土五乘内智外相皆平等而有差别名，斯名因顺之假名，不妨平等，此皆由平等觉、平等力之所建，因平等故果亦平等，是故顶礼平等力者也。「咸同一类」者，悉皆金色、具足诸相愿成就，「形无异状」者，无有好丑愿成就也。
「但因顺余方」等者释疑，谓彼国众生得涅槃平等法，而内德外相悉一类无差别者，何以有声闻、菩萨、人天差别之名耶？今为释此疑有此文。有说：上愿文说菩萨、声闻、人天，故为疑。（《会疏》）此亦一义，非今文正意也。
「因顺余方」者，因，仍也。《广韵》：托也，缘也。顺，循也。
义寂有二义：一因顺本业有人天名，二顺所在处有人天名。今谓：《唐译》既云「顺余方俗，有天人名」，谓依托释迦摄化之风俗，假立假名字差别之相，此乃于平等一相中示现假名字差相,有人天差别名而不妨平等，故云「假名」。非但人天假名相，菩萨、声闻之名亦是差别假名字耳。文但于「天人」说是因顺，而理乃「故有」下自藏「声闻菩萨」四字，峦师偈意如此。然则因顺余方立假名字，其体平等法身耳。「因顺余方」者，说假名之义也，何顺二义之为，读者思诸。然望西、《会疏》、《义记》等全同义寂二义，若尔者，为资人天业以为报土生因耶？本业之义不可成，故《梵响》改云「或顺本生」。又《渧记》云：「因顺列人天名乃仍本名。」谓从人间而来生者名「人」，从天上来生者名「天」，犹如言他方声闻来生仍本名，故称为「声闻」等，此亦润色义寂二义而已。
又有说：西方净土微妙难思议，论其实体，密严华藏平等一味，至其善巧安立引生方便，有因顺之说。《孔目章》（往生章）：「净土泉池、华果诸乘优劣杂类不同，并对娑婆众生依正果报，所有色心境界，皆悉翻对引接，令成生信法门，如西方佛引此方乐佛习心，西方树林引此方乐树林习心，西方菩萨引此方乐伴善知识习心，西方八功德水引此方乐水习心，如是一切并皆准知。」此师能得因顺之义云云。（《文类义赞》）
今谓：他师所谓引接生信法门是约释迦说经施设方便言之，与净祖意天渊耳。净土门意，其说庄严等皆约弥陀果德，其为释迦引生方便者，他师意也，今何以引生方便施设为因顺余方之义耶？深思焉。《本书》及《略书》引此文已下为真实证果之明证，《涔记》等具释，可往见。