二明平等法身
颜貌端正.超世希有.容色微妙.非天非人.皆受自然虚无之身.无极之体.
《唐译》阙略此段，《汉本》一（二十左）云：「其身体者亦非世间人之身体，亦非天上人之身体也，皆积众善之德，悉受自然虚无之身体，甚殊好无比。」（文）《吴本》同之。《宋译》无此段。
颜，《说文》：注颜眉目之间。又《诗》、《毛传》：颜，额角，扬子方言中复谓之额，东齐谓之颡，汝颖淮泗间谓之颜。貌者，《琳音》四（二右）：「《尚书》五事，一曰貌，《孔注》：容仪也。《广雅》：见也（皃乎）。《说文》：从儿，象人白下从人，象形字也。《籀文》从豸作貊，古字也。」（文）端，《说文》：直也，正也。礼玉藻目容端头容直。（文）正者，不扁僻也。
「超世希有」者，明容貌端正无比校，故偈云「无可比」，下偈云：「安乐声闻辈，于此世界无比方，释尊无碍大辨才，设诸假令示少分」等，下「比校显胜文」出于此「超世希有」句。
「容色微妙，非天非人」者，偈云「精微妙躯非人天。」（文）故知非但光明色相。「容色」谓色身，下「之身」、「之体」乃出于此句，前所谓「清净色身」是也。「微妙」者，人天而非人非天，故曰「微」；非天非人而人而天，故曰「妙」。肇公言：「法身无像而殊形并应。」（文）法身无像，故非天非人也，而殊形并应者，能天能人也。若定非天定非人，则何能天能人乎？若定是人天者，何得能非天非人耶？非人非天故能天能人也，故曰「微妙」。又「非天非人」上亦含「非声闻非菩萨」句，思之可见。又就颜容说，则言非天非人而何者，其声闻菩萨之形容者，或天形或人形，故法藏因中睹见人天之善恶者，是通报化净秽诸土天人，如《法华》〈寿量品〉说「天人常充满」，指实报土中菩萨等故，今虽不说非声闻非菩萨，其义自在，可知矣。从此法身非天非人而见前声闻菩萨人天，则但是假名字相而已。
然《兴疏》引有说云：「既云『非天非人』，故生彼土虽复凡夫，非人天趣，若人趣者，即应四天下，故有越单曰，若非四天下者，即四洲外别有人趣耶？若有此洲者，应有长寿天，故净土中必有难处，由此，净土非人天趣，故非三界，即《智论》云：『无欲故，居地故，有色故，如其次第，非欲、色、无色。」
兴破云：「此恐不然，本誓唯云有三途者，不言善趣故，若非善趣者，必应言有五趣者。又若非佛而非三界者，即违经（《仁王》）云三界外有众生即非七佛说故。（《仁王经》云：「三界外别有一众生界藏者，外道大有经说者。」天台疏意正是通教意，偏论界内烦恼众生云云，是以约别圆二教界外有土。）而《智论》云非三界者且简秽界，故义亦无过。虽有人天，人天无别，但逐秽土业以别人天，故云『因顺余方有人天之名』。由此，诸天皆在虚空，帛延云：『第一四天王，第二忉利天，皆自然在虚空中住止，无所依因也。』」（文）憬兴破甚非也。下经说：「必得超绝去，往生安养国，横截五恶趣，恶趣自然闭」，何言净土有人天趣耶？又自释下卷文云：「今即人天虽名善趣，对于净土亦名恶道。云五恶道在此秽土，先断见惑，离三途因果，后断修惑，绝人天因果，若生净土，五道顿舍，故云『横截』。横截者，其果自闭其因。」（下十九左）今何前后相违耶！又逐本业者亦非也，由念佛因生彼，证虚无极之证果，岂回人天有漏戒善而可得彼妙果耶！憬兴本以极乐为应化土，而不知不可思议妙五乘齐入同一寂灭无为法身，故致此谬，惜哉！
「自然虚无之身，无极之体」者，嘉祥云：「以神通无所不至，故无极之体，色如光影，故云『虚无之身』，非竟无色状也，欲显形相胜，后作问答校量。」（文）
义寂云：「非胎藏所生育故自然，非饮食所长寿故虚无，非老死所殒没故无极。」（非长养之身，非终极之身。）
憬兴云：「虚无、无极者，无障故，希有故，如其次第，即求那罗延力愿之报也。」（文）
玄一云：「言『虚无』者，横无障碍故，言『无极』者，纵无衰退故。」（文）望西依用此等诸师义耳。
此等诸师解释但约净土身相无碍、无灭、极坚，而不为法身平等证果，大与今家异也。
《略笺》云：「『皆受自然』等者，自然，假庄周语，非用义也。《涅槃无名论》云：『至能拔玄根于末始，即群动以静心，恬淡渊默，妙契自然。』虚无，谓无为解脱名为『虚无』。《涅槃》曰：『又解脱者名曰虚无，虚无即解脱，非作所作。』《肇论》云：『无为者，取乎虚无寂莫之妙绝于有为。」又云：『虚无重玄拟老书为文谓涅槃。』今谓：自然虚无乃是无涅槃之义，内证寂灭真理，外现四十八妙相，故云『虚无之身』也。『无极之体』者，无极亦借语俗典，《肇论》云：『物不异我，我不异物，物我玄会，归乎无极。』今谓：无极者即真理之谓也，内得真理无极，外受寿命无量，故云『无极之体』。」（文）
《会疏》大同玄一释云云。
贯思云：「影、祥等五释约通途，当家释曰：虚无身无极体者法身如来。」（文）
梵响云：「虚无之身，来去无碍，无极之体，长短无方也云云。」此亦相似玄一等释。
《要解》云：「『皆受自然』等者，如《证卷》引《涅槃经》。（虚无、解脱、无为涅槃）『无极』等者，寿命无量故，此中有多种等。（《涔记》明十无极）」此义同《笺》。
《义记》引诸师已云：「《六要》解云：『虚无是净土乐也。《舟赞》云：一到即受清虚乐，清虚即是涅槃因。虚无、清虚其义似同。言无极者，顺升道无究之义，又显寿命无穷之义。』（文）今谓：《涅槃经》曰：『又解脱者名曰虚无，虚无即解脱，解脱即是如来，如来即是虚无，非作非所作，乃至不生不灭，不老不死，不破不坏，非有为法，以是义故名曰如来大涅槃。』（文）以此思之，证涅槃之身名『虚无之身』，例如寂灭平等身。『无极』者，又《涅槃》云：『如来身心智慧遍满无量无边阿僧祇土，无所障碍，是名虚空，如来常住无有变易，名曰实相。』（文）又《注论》云：『毕竟皆得清净平等无为法身，以安乐国土清净性成就故。』（文）然则无极亦是涅槃，涅槃即是佛性，证佛性之身名『无极之体』。如夫即证真如法性身，或与即证寂灭平等身同，人何为异释？且『虚无』与『无极』并举之者，智慧无碍，寿命无量，升道无穷，寿乐无极，即前『智慧高明，神通洞达』，（文）清净安稳，微妙快乐即此义也，故前云『次于无为泥洹之道』，思之。此证果身故引在《证卷》，古今为异译者多，未辨法身有相无相义，偏执无相，或执实有，皆情量之所议，而非法之本法，思之。」（文）
今谓：上来诸注异解纷纭，于中他师释不足论，《会疏》、《梵响》解释相似他师，非今家意，《略笺》、《义记》解释最详也，贯思、《要解》并略而于义足矣。
《渧记》取《略笺》、《义记》，更润色云：「『自然』者乃是性义，《超日月三昧经》下（四丁）云：『自然之法无有作者，亦无不造，无来无去，虚无自然，晓了一切本无，晓了一切本末，以了诸本，亦无所倚，亦无不倚。自然之慧皆别了之三界自然，三界自然人物自然，人物自然生死自然，生死自然本无自然，本无自然佛道自然。解分别斯一切自然，解分别斯一切自然乃能建得超日明定，普济三世，至无极慧，是为超日明三昧。』（文）由之，自然即证义，亦是无为义也。『虚无』亦复然也，是以《真佛土卷》（五左）引《涅槃经》『解脱者名曰虚无』等文，（此中「非作所作」者，所谓自然之法无有作者，无不造，无来无去，虚无自然义）然则今此文『自然虚无之身』者，即是即法性法身之色相庄严身，《论注》所谓『法身无相故无不能相，是故相好庄严即法身也』者是已。法身有相极致其在斯文乎！例如言微妙净法身具三十二，即于法身之身体色相故云『虚无之身，无极之体』，不唯言『虚无』、『无极』，而言『之体』、『之身』，思之。由是思之，虚无、无极即是法性法身，他所谓自受用身，之身、之体即是方便法身，他所谓他受用身，即于虚无无极之身之体，故法性法身即方便法身，方便法身即法性法身，自他二受相即无碍，此乃本师弥陀佛身而已，真土圣众皆受此身，则所谓弥陀同体之证者，于此乎可知矣。是以《证卷》引此经文而证真土证果直同于化主，足以征哉！所谓利他圆满之妙位，无上涅槃之极果也者，非此经文而何哉！云云」又云：「『无极之体』者，谓法身周遍法界无有极也，所谓毗卢舍那遍一切处者即是无极义也耳。体者谓身体，即色身也，即于周遍法界法身之身体，故言『无极之体』也。色身者颜貌端正，容色微妙乃应于『之身』、『之体』也云云。」
今详：「虚无」、「无极」为法性法身，为自受用身，又「之身」、「之体」为方便法身，为他受用身，如是二身别体，而于此论相即，而后立二受不分者，恐非今文意。何者？今文意得无为涅槃法之身名法性法身，如言寂灭平等法身，何以二物相合言相即耶？思之。今按《证卷》：「谨显真实证者，则是利他圆满之妙位，无上涅槃之极果也，即是出于必至灭度之愿，乃至必至灭度即是常乐，常乐即是毕竟寂灭，寂灭即是无上涅槃，无上涅槃即是无为法身，无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是一如。」次引第十一愿，次引此经文，故知今文是第十一愿成就文，乃证无上涅槃无为法身等证果也。由是言之，承「容色微妙」句，彰得无上涅槃无为法性果之身名「容色微妙」也。「虚无」取语道家，「无极」取语易家，而示无为涅槃。河上公《老子章句》：「虚无制有形」，贾公彦《述义》：「君平云：虚无者道德之身，道德者虚无之神。」（文）今假彼显无为法身，云「自然虚无之身」。自然者，吾祖释有因自然、果自然，果自然者，谓使众生成无上佛，无上佛者法性法身也。今约其果自然，经云「无为自然」，显非作非非作也。
「虚无之身」者，无为法身也，《论注》云：「无为法身者法性身也，法性寂灭故法身无相也，以无为而标法身，明法身非色非非色。」（文）今准解，虚无谓寂灭无相，无相者，无有相之长短方圆青黄赤白可取也，谓之虚无，乃是法性涅槃之异名也。《真土卷》引《涅槃经》曰：「又解脱者名曰虚无，虚无是解脱，解脱即是如来，如来即是虚无，非作所作。乃至解脱即是如来。如来亦尔，不生不灭，不老不死，不破不坏，非有为法，以是义故名曰如来入大涅槃。」（文）「之身」者，非虚无外别有身，涅槃法性为其「体」故名法身，即是法性法身也，虚无之身故非天非人也。
「无极之体」者，亦借语《易经》，显方便法身。今解：「无极」者，无有极是长短方圆青黄赤白极是非长非短非青非黄等之相之义，以方便法身显上无性法身虚无之身。《论注》曰：「法身无相故能无不相，是故相好庄严即法身也。」（文）岂非方便法身乎！故知「无极」者无极定相之谓也，无定相故亦能天能人，是曰「无极之体」。「体」是身义，身与体互显耳。
「皆受」者，指前声闻菩萨人天皆是受平等法身，故智慧神通咸同一类形无异状而已。
三比校显胜中二：初设譬，后显胜。初中又二：初世尊问：（净影云：「校中有五：一将贫人比粟散王，二以粟散王比转轮王，三将轮王比忉利天，四将忉利天比他化王，五将他化自在天王比无量寿一切天人毕竟不及，初中三云云。」憬兴、《略笺》等依之）
佛告阿难.譬如世间贫穷乞人在帝王边.形貌容状宁可类乎.
《唐》、《宋》两本文太略，唯有比校显胜一段，无此问答文。
《汉本》（二十左）云：「佛语阿难：如世间乞丐人，令在帝王边住者，其人面目形貌何等类乎？宁类帝王面目形貌颜色不？」（文）《吴本》同之。
已下为彰颜貌端正超世希有之义，设譬比校显胜也。
「乞人」者，本作「气」，或省作「乞」，今为乞取之乞。《正韵》：求也，求人也，所谓乞丐人也。
「帝王」者，净影云「粟散王」，（憬兴全同）除轮王以外皆名粟散王也。
「宁可类乎」者，《笺》云：「宁谓反词，如何可得类乎。」（文）其形貌羸贱，褴缕仅蔽，与王体光仪富有，其形貌容状尊卑天渊，岂容比类乎。