后阿难答有二：初略，后广辨。此初也：
阿难白佛.假令此人在帝王边.羸陋丑恶.无以为喻.百千万亿不可计倍.
《汉本》云：「阿难言：假令使子在帝王边住者，其面目形状甚丑恶不好，不如帝王面目形类殊好百千亿万倍也。」（文）《吴译》同之。
「羸陋」者，《琳音》三十九（七左）云：「上累危反，《杜注左传》云：羸，弱也。《贾逵注国语》云：病也、劣也。《广雅》：极也、疲也。《说文》：瘦也，从羊羸。」又二（十五）曰：「下卢豆反，《王逸注楚辞》云：陋，小也。《尔雅》：鄙也。《考声》云：陋，丑恶也。《说文》：陋也。」
后广辨其所以二：初贫穷相，次帝王相。初中亦二：一直明其相，二明其业报。初直明者：
所以然者.贫穷乞人.底极厮下.衣不蔽形.食趣支命.饥寒困苦.人理殆尽.
「底极厮下」者，兴云：「底者，最也。厮下者，《公羊传》曰：厮，贱人也。《汉书·陈余传》曰：有一厮养卒。（《张耳传》亦曰之）韦昭曰：折薪曰厮，吹薰曰养。《苏秦传》云：厮徒十万。《索隐》曰：厮，养马之贱者。」（文）最极厮养下贱者曰「底极厮下」也。
「衣不」等者明饥寒困苦。趣，仅也，《应音》一（二十九）：「趣犹才也，支持也。」褴缕以不全身而不堪防寒，蔬食以不足充饥，仅持命耳。
「饥寒困苦」者，饥，无食，寒，无衣，故苦身心也。
「人理殆尽」者，《应音》六（十四）云：「力纪切，《礼记》：天理灭矣。郑玄曰：理犹性也。」殆，《说文》：近也，将也，几也。《易》曰：其殆庶也。今饥寒所苦所受，性命近将尽，是谓困苦甚也。《笺》曰：「既饥寒逼迫，于容貌之进止而岂全得其正，故云『人理殆尽』也。理，人心同然者谓之理，《乐记注》：『理，容貌之进止也。』」（容貌进止者谓礼仪作法也）《会疏》云：「五伦五常人之性理是名『人理』，贫穷者辜负父母，悖戾兄弟，故云『殆尽』。」（文）
今谓：二注恐似凿矣。义寂云：「虽在人报，人业垂尽，故云『人理殆尽』。」（望西所引）此释为稳。理者性也，人性所受于天也，内道所谓业报也。有说：理者分也，言虽人间一分，而生下贱者更为饥寒所苦，今人伦分将尽，人分尽而可类饿鬼，何可类帝王乎！
二明其业报
皆坐前世不植德本.积财不施.富有益悭.但欲唐得.贪求无厌.不肯修善.犯恶山积.如是寿终.财宝消散.苦身聚积.为之忧恼.于己无益.徒为他有.无善可怙.无德可恃.是故死堕恶趣.受此长苦.罪毕得出.生为下贱.愚鄙厮极.示同人类.
明所以其乞丐下贱饥寒困苦，皆是由己前世业报，此乃阿难虽述其所以，而承佛旨述之，是于释迦教中说五恶五痛五烧之张本也。
「皆坐」者，《应音》二（二十四丁）：「案坐，罪也，谓相缘罪也。《苍颉篇》：坐，辜也。《盐铁论》曰：什伍相连，亲戚相坐，若引根本而反华叶，伤小指而累四体是也。」（文）今按：明由顺报业受顺后恶报。
「前世」等者，从「前世不植」至「犯恶山积」，明宿世不作善因，作悭贪业因。「如是」以下明由其恶因命终受恶道长苦，此乃第二生也。「罪毕得出」下明今生受其余罪，此乃第三生后报也。
初中，「前世不植德本」者，《笺》曰「财施之功德也」，前世之功德为今日福报之本，故云「德本」也。
「积财不施」者明不植财施因。《汉译》云：「但坐其前世宿命为人时，愚痴无智富益悭，有财不肯慈哀仁贤为善博爱施与。」（文）
「富有益悭」等明其悭贪。富有，《论语》：子谓公子荆富有曰苟美。悭者惜也、（《韵英》）也、（《集训》）贪也。（《字典》）
「但欲唐得，贪求无厌」显上悭相。唐，《应音》二（十六）曰：「唐，徒也，徒，虚也。」《汉译》曰：「但欲唐得，贪惜饮食，不信施贷后得偿报也。」（文）但欲徒得财物，贪求衣食财物无厌足，如海吞水，是悭贪相。「但欲」二字彰唯悭而不信施报。
「不信修善」等者，不信作善后世得福，故不修善。
「犯恶山积」者，不信作恶后世得恶报，故犯恶业重积如岳山。
「如是」下次明恶因得恶报中，初明命终无恃怙，「如是」指前事也。
「财宝消散」者，平生所集积如山财宝，及命终悉皆消散也。
「苦身聚积，为之忧恼」者，举前贪求时劳，其求利者涉猎山川，驰走万里，汲汲然故云「苦身」等也。
「于己无益，徒为他有」者，虽生涯苦身积财，而命终则舍去，徒为他有，无一益己者。
「无善可怙，无德可恃」者，既趣未来时，善根福德外无可恃，然宿世不修善根，故无应受善根善因可怙，既不修福，故无应得福报德可恃，是故堕恶道也。「恃」、「怙」二字出《诗·蓼莪》。
「是故死堕恶趣受此长苦」者明其恶果，此明顺生报，由悭贪因得三恶道果报，受长时苦以偿其罪。《吴本》云：「如是寿终时，财物尽索，素无恩德，无所恃怙，入恶道中，坐之适苦。」（文）
「罪毕得出」等者明顺后报，既偿悭因罪毕出恶趣，今生得人间而犹在其余殃，生下贱如是饥寒困苦，此乃由前世业报也。《吴译》云：「然后得出解脱，今生为人，作于下贱，贫家作子，强像人形，状貌甚丑，衣服弊坏，单立独立，不蔽形体，乞勾生活耳。饥寒困苦，面目羸劣，不类人色，坐其前世身之所作，受其殃罚尔，众见之莫谁哀者，弃捐市道，暴露痟瘦，黑丑恶极，不及人耳。」（文）
「示同人类」者，义寂云：「谓视外相同于人类，内实无有人道可录。示者视也。」（望西）《笺》云：「示与视通。（师古日汉书多以视为示，古字通用，《孔氏诗解》：古字以目视物，以物示人，同作视也。）今言视以为人也，盖是人理殆尽之谓矣。」（文）私按：示、似音通用，「示同」犹如似同。《汉本》云：「贫家作子，强像人形，状貌甚丑」等，此形似像人形，丑陋羸劣不类人色也，「像」犹言「形像沙门，行非沙门」。
次帝王相中亦二：初标其相
所以世间帝王人中独尊.
《汉本》云：「所以帝王人中独尊最好者何？」（文）《会疏》云云。
次明其业报
皆由宿世积德所致.慈惠博施.仁爱兼济.履信修善.无所违诤.是以寿终福应.得升善道.上生天上.享兹福乐.积善余庆.今得为人.适生王家.自然尊贵.仪容端正.众所敬事.妙衣珍饍.随心服御.宿福所追.故能致此.
《汉本》云：「皆其前世宿命，为人时作善，信爱经道，布施恩德，博爱顺义，慈仁喜与，不贪饮食，与众共之，无所遗惜，都无违诤，得其福德，寿终德随，不更恶道，今生为人，得生王家，自然尊贵独王，典主揽制人民，为人雄杰，面目洁白，和颜好色，身体端正，众共敬事，美食好衣，随心恣意，在乐所欲，自然在前，都无违诤，于人中殊好，无忧快乐，面色光泽，故乃尔耳。」（文）《吴本》同之，但「在乐」之「在」字作「若」。
「皆由」等一句总标，「皆由」者所由声，由谓因也，明宿世善因招今生善报，宿世者指三生前也。
初「慈惠」下明宿世植善业，次「是以」下明顺生报，「积善余庆」下后明顺后报也，句总结也。
初中，「慈惠博施」者，举十善初摄余，谓以慈仁之心博施财宝，曰「慈惠博施」。《论语》云：「子贡云：如有博施于民而能济众，何若可谓仁乎！」世间帝王以博施民，仁德为王，仁慈爱世，善无过之，故举之也。
「仁爱兼济」者，显慈惠博施意，《周礼》云：「天德曰仁。」《礼记》曰：「上下相亲曰仁。」《郑注》云：「施恩曰仁。」白虎通曰：「仁者是忍，好生爱人者也。」《语》云：「泛爱众而亲仁。」《庄子》：「爱人利物谓之仁」。（文）「仁爱」即是慈惠义也，「兼济」谓博兼济于众民之谓也，《语》云「博能济众」，是兼济之义，此乃彰上博施也。《疏》「我爱人则人亦爱」者未详也。
「履信修善」者，《易·系辞》：履信思乎顺。《孟子》：「有诸己之谓信。」（文）《郑注礼》云：「履，蹈也。」《说文》：「足所依也，又践也。」信，诚也、实也。此中意信诚为所依地而修十善曰「履信修善」也。
「无所违诤」者，既仁慈与众共之，上下相亲，忠信修善，故无与物所违诤也。
次顺生报中，「是以寿终福应」等，「福」谓福德，指仁爱修善业因也，「应」谓报也，如响应声。又福指善道福报，是以承上修因故。此解亦得矣。（《略笺》）
「善道」者天上果报也，故言「上生天上」等也。《会疏》曰「善道通指欲、色、无色诸天等」者未详。《略笺》云：「天谓欲天，夫初禅已上皆以禅定为因，今博施修善即散善，而非上界之因也。」（文）
「享兹福乐」者，《应音》四（十八）曰：「享，爱也，亦当也，《说文》：享，受也。」又九（十五）曰：「经文作『响』，非体也。」（此经《宋本》作「响」）谓受此天之福乐也。义寂云：「响慈福乐者，谓受此福乐，或云『响』当作『享』，享，当也，受也。又按《字书》，响训亦属此福乐，义亦无爽。」（望西所引）今谓：《宋本》作「响」，与「享」音通故耳。
三中，「积善」等明顺后报，「积善余庆」者，《易》曰：「积善之家必有余庆。」庆者，义寂六曰：懵儋，喜庆，嘉庆也。《琳音》三十（七右）：「卿暎反。《韩诗》曰：庆，善也。《何注公羊传》云：贺也。《毛诗》：美也。《说文》：从心从反，吉礼以鹿皮为贺，故从鹿者也。」（文）今谓：生天上者报前生修善因，顺报异熟果也，今生人间王家者，其天善之余福顺后报，故云「积善余庆」也，享此福乐之余福故。