「适生王家」者，（一本作「乃生王家」）《琳音》九（十左）曰：「《三苍》：古文适、这二形同，施释反。《广雅》：祗，适也，谓适近也，始也。」今依祗训。
「自然尊贵」者，宿福所致，不用功勋，生而得尊贵也。
「仪容」等者，仪容妙衣珍饍是自然尊贵之相也。「仪容端正，众所恭事」者，威仪容貌端严好正，天下众庶之所恭敬从事也。（《笺》）
「妙衣珍饍」者，妙衣谓妙好衣服，绫罗锦绣衮龙等也。珍饍谓八珍列前，尽天下之美也。（膳，《说文》食具也。《周礼》云：膳夫上士二人事王之膳。《方言》云：膳，美食也。」）
「随心服御」者，望西云：「服谓著服妙衣也，御谓进御珍膳也。《切韵》云：御，进也。」（文）《广雅》：「御，进也、侍也。」蔡邕独断曰：「凡衣服加于身，饮食入于口，妃妾接于寝，皆曰『御』也。」
「宿福所追，故能致此」，总结成上也。《义记》云：「『故能致此』，诸抄并云诫悭贪罪，劝无贪善，令时会众皆思前业。今谓：善恶报应如所说，虚妄业因招虚妄果，然今前说虚无等义，次说业因，此意在令思佛愿大恩，因果共是佛力所致，何不思恩！」（文）此释尽善矣，未尽美矣，至下可知也。
后比校显胜二：初印定，二正明。此初也
佛告阿难.汝言是也.
《汉》、《吴》两本全同今本，佛设譬问现报比校胜劣，阿难答以本末，深契佛意，故印可言「如是」，「是」者如是也。
二正明
假如帝王.虽人中尊贵.形色端正.比之转轮圣王.甚为鄙陋.犹彼乞人在帝王边也.转轮圣王威相殊妙.天下第一.比之忉利天王.又复丑恶.不得相喻万亿倍也.假令天帝比第六天王.百千亿倍不相类也.设第六天王比无量寿佛国菩萨声闻.光颜容色不相及逮.百千万亿不可计倍.
《唐译》下（三左）云：「阿难！譬如下贱半托迦人，对于轮王则无可论，威光德望悉皆无有。又如帝释方第六天，威光等类皆所不及，园苑宫殿，衣服杂饰，尊贵自在，阶位神通及以变化，不可为比。」（此与《魏译》异，有二重，初人中贵贱，以下贱人比于轮王，后则天中优劣，以忉利对他化自在天。）
《汉》（二初）、《吴》两译与今本文少殊，大意则同。《宋译》（中十左）于依报处说比校显胜，相似今文也。
今经有五比校：初乞丐人比粟散王，二粟散王比轮转王，三轮转王比忉利天王（欲界第二），四忉利天王比他化天（第六天），五他化天王比彼国圣众，毕竟不及，如瞎猕猴比彼天女。此乃约凡小所知，且于欲界为校量，实于梵王色究竟百千万倍，于于此乎显颜容端正超世希有故。《宋本》云：「及色无色界一切威势，对无量寿如来极乐国土，悉皆不现。」（文）如是重重比校者何？使最下凡夫到最上果报者，诚是弥陀愿力之恩也，为知此义而明之具悉也。（师说）又可，如是重重差别，由差别业因得差别果报故，今彼圣众咸同类，身相平等，非由妄业差别业因，由弥陀平等业因，使得平等果报，今为舍三界有漏差别因果，而归愿力平等因果，故具悉明之，可知矣。
然「假如」者，憬兴所依本作「计如帝王」，明藏经本亦作「计如」，《贯思义》依之。《会疏》、《略笺》所依本作「假如帝王」。今按：今家所用依「计如」本，「计」字助语，犹如用「惟」字等，石仓《历代文选》第二十明第子方跋钱舜举山水文云：「窃计山水之间耕钓之土，其乐固不异于昔也。」（文）是亦犹曰「窃惟」而已。（《渧记》所考）
「比之」者，《琳音》三（五右）：曰「卑弥反。《集训》云：比，类也。《郑注周礼》：比犹校，《礼学记》：比物丑类。《疏》谓以同类之事相比方则学乃易成。」（文）
上来明色身清净竟。
第二明所须殊妙有三：一资具自然，二网严悦目，三自然德风。初中亦二：一所须应念，二妙衣践行。此初
佛告阿难.无量寿国.其诸天人.衣服饮食.华香璎珞.缯盖幢旛.微妙音声.所居舍宅.宫殿楼阁.称其形色.高下大小.或一宝二宝.乃至无量众宝.随意所欲.应念即至.
《唐译》下（三右）云：「复有无量如意妙香、涂香、末香，其香普薰彼佛国界，及散华幢幡亦皆遍满，其有欲闻香者，随愿即闻，或不乐者，终无所受，复有无量上妙衣服、宝冠、环钏、耳珰、璎珞、华鬘、带，诸宝庄严，无量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身，复有金、银、真珠妙宝之网，悬诸宝铃，周遍严饰，若诸有所须宫殿楼阁等，随所乐欲，高下长短，广狭方圆，及诸床座，妙衣敷上，以种种宝而严饰之，于众生前自然出现，人皆自谓各处其宫。」（此在上百味饮食之次说之，一妙香随意，二衣服宝冠璎珞等自然在身，三宝网严饰，四宫殿楼阁等随意。此广于今经）
《吴译》上（三十五）、《汉译》二（二十四）初说舍宅高大，随意欲有，空中自然随意，如《会疏》引，次说不能令舍宅随意，由宿世德大小，此乃真化合说故，与今经不同也。
《宋译》云：「若思饮食、汤药、衣服、卧具、头冠、耳环、真珠、罗网等，随意即至，亦遍佛刹，又复思念摩尼宝等，庄严宫殿、楼阁、堂宇、房阁，或大或小，或高或下，如是念时，随意现前，无不具足。」（文）
净影曰：「第四重明依报胜中：初（兴六中第一）明其国一切衣服饮食等事与身相称（此总明），次『或一宝』下就别显胜，于中有五：一（第二）明诸宝随心现前（「或一宝二宝」等），二（第三）宝衣布地（「又以众宝」下），三（第四）宝网罗覆（「无量宝网」已下），四（第五，至「如是六返」）德风吹鼓（「自然德风」已下），五（第六）宝华充满（「又众宝莲华」下）。第四德风中，初总以标举（「自然德风徐起微动」），后『其风下』别显之中有四：一风体调和，迟疾得所，（「其风调和」等）二吹网动树，发微妙声，（「吹诸罗网」已下）三触身生乐，（「风触其身」已下）四吹散众华，遍满其国。」（文）
憬兴明依报妙，不分总别为六段，意同净影。望西、《略笺》用兴科。《会疏》以宝衣布地属总叹严净中者未可，《渧记》从之者亦未可。
今德风中分四者依净影，四段皆开德风故。今此文初，明一切所须资具应念，上明圣众德，此下明其圣众受用资具随意自在，故云其诸天人衣服等其所须具应念即至，随意所欲。后二句通此，可见。
「称其形色高下大小」者，别就所居舍宅殿楼为言，何以言之？《唐译》云：「所须宫殿楼阁等，随所乐欲，高下长短，广狭方圆。」又《宋译》「思念宫殿楼阁、堂宇房阁，或大或小或高或下随意。」又《汉》、《吴》两译说舍宅高下大小随所欲，以彼证此，「高下大小」可属所居舍宅矣。
「称其形色」等者，《会疏》云：「形，其身大小也，色，青黄等也。」未详。又《笺》云：「其形其色及高下大小咸称天人所欲，故云『称其形色』等。」（文）如解，则形色高下大小为所欲，若尔，宜言「形色以高下大小称其所欲」，而今「称」字在「形色」等上，何解为所欲乎？其非可知矣。今谓：净影释云「与身相称」，准解，言「形色」者谓身，非言青黄等色，此中意云：宫殿等相称其人天身高下大小，而所居宫殿等随有高下大小也。「随意所欲」句亦通此，意欲高居虚空，所居宫殿亦高在虚空中，意欲下居地下，所居亦称身在地下，大小亦然。《汉》、《吴》两本云：「诸菩萨阿罗汉所居七宝舍宅，中有在虚空中居者（高也），中有在地居者（下也），中有意欲令舍宅最高者，舍宅则高，中有意欲令舍宅最大者，舍宅则大，中有意欲令舍宅在虚空中者，舍宅则在虚空中，皆自然随意，在所作为。」（文）可以为证也。
何以就舍宅说大小高下随意自在者，此乃显真实报土，何者？《吴本》于中下辈说疑城，云：「所居舍宅在地，不能令舍宅随意高大在虚空中。」（文）故知真土往生人所居舍宅大小高下随意所欲自在，今在此言之者为之耳。衣服亦非人天所有，《唐译》云「上妙衣」，如《大论》云：「欲界天衣从树边生，无缕无织，譬如薄冰，光明明净，有种种色；色界天衣纯金色，光明不可称知。何况愿力自然土乎！愿文云：「如佛所赞应法妙服。」（文）饮食亦非人中天上所有，所谓百味饮食也。
「华香璎珞」等，华鬘涂香等，（香如《华严经》〈入法界品〉鬻香长者云）此乃身饰或供具也。（《吴本》上（廿六）曰：「其华香万种自然之物，非世间物，亦非天上物，诸菩萨意欲得四十里华，即自然在前云云。」）
妙音者，如次风吹演法等，此等资具即事而真，悉是菩萨法门庄严，例如《维摩经》（佛道品）说惭愧之上服，深心为华鬘。《大集经》（序品）明四种璎珞庄严，宜思准于此中焉。
「所居宫殿」等，理实如《大日经》三世法界宫、《华严》弥勒楼阁等，皆证入之境，高低广狭各不相妨，一道清净无著无碍，故《论》言：「宫殿诸楼阁，观十方无碍」，不如化土楼阁不无碍。
「或一宝」等，诸宝随意现。《笺》云：「此即欲一宝则一宝至，欲二宝则二宝至，乃至无量宝亦尔。」（文）
「随所欲」等二句贯上诸句，明随意证入也。《唐译》下（四左）散华承足后云：「阿难！一切广大珍奇之宝，无有不生极乐界者。」（文）正当今文。