二妙衣践行
又以众宝妙衣遍布其地.一切天人践之而行.
彼国人天受用其妙衣也，彼国宝地是弥陀正觉果体，故以诸善万行庄严果地，故云「众宝衣布其地」，往来进止常在行业地，故云「践之而行」。
二网严悦目
无量宝网弥覆佛土.皆以金镂真珠百千杂宝.奇妙珍异.庄严校饰.周匝四面.垂以宝铃.光色晃耀.尽极严丽.
《唐译》文如前引，余释并缺之，《论》虚空功德曰：「无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。」（文）依此经也。
宝网严丽悦目，宝铃发响闻法音，以金缕真珠杂宝之奇珍严饰网，故曰「宝网」。
「金缕」者，魏略曰：「大秦国有金缕，绣杂色之绫。」《西域记》曰：「如来坐大树下，受姨母金缕袈裟。」（文）《说文》：缕，线也，线线缕可以缝衣。《前汉书》：不绝如线。《广韵》：细丝也。故知金缕网之线也。
「校饰」者，《苑音》四（三右）：「庄校为饰故云校饰。」《义记》云：「校与挍通用，即文络义。」（文）
「四面垂宝铃」者，《笺》云：「铃，《广韵》：似钟而小，又以金为圜郭，半裂以出声，锢铜丸于内，摇之声令令然。」（文）
「晃耀」者，日光明貌，《广雅》：晃，晖也。《考声》：日光也。耀，《说文》：从火作耀，从光作耀，俗字非正也。耀，照也，光明也。
三自然德风有四：一风体调和，二音声德香，三风触快乐，四散华承足。初风体调和者
自然德风徐起微动.其风调和.不寒不暑.温凉柔软.不迟不疾.
《唐译》下（四）云：「彼极乐界，于晨朝时，周遍四方，和风微动，不逆不乱。」（文）《吴译》文如《会疏》引。
初一句明风体。「德风」者，《会疏》意非世间之风，非天上之风，八方上下众风中之精云「德风」。《笺》云：「功德之风，所谓八种清风也。《赞》云『八种清风寻光出』，此之谓也。」《记》云：「演发法音、流布德香、令得快乐等皆是风之德故，有此德之故云『德风』。」（文）各据一义。今又可，《赞偈》所谓「清净薰」是也，如来无漏清净功德之所薰发曰「德风」也。
「徐起微动」者，风徐徐而起，微动宝网及宝树。经云：「彼佛国土微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音等。」
「其风调和」等，明其风调和得所称人心。
「不寒不暑」者，谓调和得中。
「温凉柔软」等者，温暖凉冷得其所，故触身柔软，其吹亦不迟不疾得中，即微风徐动之相也。《唐译》云「和风微动，不逆不乱」是也。
二音声德香
吹诸罗网及众宝树.演发无量微妙法音.流布万种温雅德香.其有闻者.尘劳垢习自然不起.
《唐译》下（四右）次和风云；「吹诸杂花种种香气，其香普薰周遍国界。」（此说吹杂华，不说吹罗网，又不说得益）
《汉》、《吴》、《宋》并吹七宝树，自出妙音，亦不说吹罗网。《赞偈》承网铃说风吹云：「调风吹动出妙法，和雅德香常流布，闻者尘劳习不起。」（文）此吹宝树推于前清净薰不说之，但颂吹网也。
「吹诸」等者，调和德风吹微动上诸罗网及众宝树也，上说七宝诸树周满世界，有宝树处必有罗网，故云宝网弥覆佛土，故知吹罗网则亦吹宝树，故网与树并举也。
「演发」已下二句明风吹德用，谓风有音、薰二用，故分为二：其风声演发无量妙法音，其风薰发德香，流布国中。愿云：「国中所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，其香普薰十方世界」等，其宝网宝树皆以无量宝严饰，其宝皆以百千种香合成，故风吹宝网宝树，则自薰发其香也。
「温雅」者，温，《切韵》：和也。雅，正也。其香和而不淫曰「温雅」。
「德香」者，如来清净功德所薰发，故名「德香」。《净名疏》曰：「香是离秽之名，而有宣芳散馥馨香之用。故《无量义经》道风德香薰一切，理中无上戒定慧智芬芬难竭，故名为香。」（文）
「其有闻者」等者，明闻音、闻香之德益也。
「尘劳垢习」者，《笺》云：「尘劳即烦恼正使也，垢习谓习气也，染污故名『尘』，扰恼故名『劳』，此即谓烦恼也。」（文）
「自然不起」者，安养自然德备，非谓真土众生有尘劳垢习而不起也，若约普薰十方者，不妨亦有之。
三风触快乐
风触其身.皆得快乐.譬如比丘得灭尽三昧.
上举耳鼻二根得益，今明身触益。风是不可见，故不说眼益；又风非可食，不说舌根益。又彼国诸庄严随所触皆无不生乐，岂翅德风而已哉！今因风示一端耳。故玄一云：「约实而论，对前衣服等而生胜乐，然且约一相，故风中方说。」（望西所引）望西云「第三十九愿成就也」，《会疏》从之。
「灭尽三昧」者，《青龙疏》下二（二十八）云：「《十地》第九云『寂灭定』，余论皆名『灭尽定』也，《大般若》云『灭想受定』，释此名者，令不恒行（第六相应）、恒行（第七相应）染污心心所灭，故名『灭尽』，命（《论》作令）身安和，故亦名『定』，灭尽之定依主释。」（文）《笺》引《唯识》亦得矣，《笺》曰：「此三昧令身安和，故以譬风触之快乐也。」（文）《梵响》云：「灭尽定是声闻乐最第一也，又界内快乐无有并者，故以为譬云云。」有解云：诸经多取此譬，近寄所知示耳。或可，即浅彰深，即是大寂灭乐也。
四散华承足
又风吹散华.遍满佛土.随色次第.而不杂乱.柔软光泽.馨香芬烈.足履其上.陷下四寸.随举足已.还复如故.华用已讫.地辄开裂.以次化没.清净无遗.随其时节.风吹散华.如是六返.
《吴译》上（二十五）文如《会疏》引，《汉译》二（五右）亦同之，《唐译》下（四）亦《会疏》引文。
《宋译》云：「复吹树花落于地上，周遍佛刹，高七尺量，平正庄严，柔软光洁，行人往来，足蹑其地，深四指量，如迦邻那触身安乐。过食时后，是诸宝花隐地不现，经须臾间，复有风生，吹树落花布地面上，如前无异，初夜后夜亦复如是。」（文）
「又风吹」至「而不杂乱」明散华相，「柔软光泽」至「如故」明其花柔软相，「花用」已下明旧花新花次第相续。
初中，「风吹散华」者，风吹宝树，散七宝树华，遍覆其国中，其花飘散佛菩萨上，花堕地成聚，随色次第红白等不相杂，而能分类，各为一聚，故云「随色次第而不杂乱。」
《唐译》云：「花飘成聚，高七尺量。」（《宋译》亦云七尺，《汉》、《吴》并云「皆厚四尺」。）「成聚」者，花飘布地令平正也，故次说譬云：「譬如有人，以花布地，手按令平，随杂色花间错分布，彼诸花聚亦复如是。」（文）今经略堕地布平正，以《唐译》可助显也。
「柔软」等者，次明布地华柔软光色之相。
足蹈即陷举足如故者柔软貌，若强刚履如石，则何随足蹈举哉！故《唐译》云：「其花微妙广大，柔软如兜罗绵，若诸有情足蹈彼花，没深四寸，随其举足，还复如初。」（文）可以为证。《宋译》云：「足蹑其上，深四指量，如迦邻那触身安乐。」（文）
「馨香」者，《苑音》四（十右）曰：「馨，显形切，《说文》曰：馨谓香之远闻也。」（文）「芬烈」者，《琳音》六（七左）云：「芬，《说文》：土草初生，香气分布也。」烈者，兴本作裂者非也。《应音》八（十五）云：「力折切。《说文》：火猛也。《广雅》：烈，热也、烂也。」（文）谓其香酷盛也。
「陷下」者，《应音》十（十三）云：「《楚辞》：陷滞而不济，王逸云：陷，没也。案：陷犹坠入也。」「四寸」者，《梵响》云：「圣者有德，虽离四寸，今准彼数。」（文）《义记》云：「四寸者因顺此土，又表四神足。」（文）并难思矣。
「还复如故」者，举足已则如旧平生也。
「花用已」下明旧华去，新华复散，大地清净。「花用已」者，花用有三：一供佛，二严地，三散香。此中虽不说，散华处含供佛、散香之义，故《汉》、《吴》两本说供佛，又「遍满佛土」。（文）正庄严宝地，故《唐译》说花聚譬，《魏》、《唐》两译严土为本，故不说供佛，《论》雨功德成就正严宝地，据此经也。此用已讫，则化没无遗，大地清净也。亦是大地开裂，以色次第，自然没入于地中，而无留旧华。《唐译》云：「旧华既没，大地清净。」（文）《汉》、《吴》两本不言没入于地，云：「华小萎，则自然乱风吹萎花，悉自然去。」译家随意乐而已。
「随其时节」等明新华复吹散，其可散之时至，则复风吹散华遍满佛地也，故云「风吹散」，《唐译》云：「更雨新花，还复周遍等。」（文）
「如是六返」者，上举飘华成聚，旧花没，新花散，如是六返也。憬兴云：「帛谦皆云『如是四返』，即供圣之花，故于六返无复妨也。」（文）今谓：《唐译》云：「于晨朝时，和风微动，乃至过晨朝已，旧花没，新华复周遍，如是中时、哺时、初中后夜，飘花成聚亦复如是。」（文）准解，菩萨行时昼三时夜三时，故因顺他方说昼夜六返，实非净土有昼夜，《小经》云「昼夜六时而雨天曼陀罗华」者是也。按《瑜伽》四（十六）云：「又彼诸天所有地界，平正如掌，竟无高下，履触之时便生安乐，下足之时陷便至膝，举足之时随足还起，于一切时自然而有曼陀罗华遍布其上，时有微风吹去萎华，复引新者。」（文）天上既有此事，今亦因顺耳。