若依今家意，存其二义：
一云：此文读为「欲生彼国者皆悉住于正定之聚」等，而以正定聚为现生之益，《广书》、《和赞》、《一多证文》等专明此义。《一多证文》云：「如是法藏菩萨之誓（上引十一愿），释迦如来为五浊之我等所说之文，意为（成就之文）若有众生，欲生彼国者（欲生者也），皆悉住正定之聚等。又释经『无诸邪聚及不定聚』云：『无诸邪聚』者：谓报土无杂行杂修万善诸行之人也。『不定聚』者：自力之念佛，谓报土中无疑惑之念佛人也，唯正定聚之人方生真实报土也。」此是三聚俱就现生解，高祖作此释者盖有二义：
一者据《唐译》，言「彼国众生（一念决定处即入大乘正定之聚，故非娑婆界内之人）若当生者，（《宋》云「若已生，若当生。」（文）今既有当生，必有已生。）皆悉究竟无上菩提到涅槃处，（是其当益）何以故？（何故到涅槃处耶）若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。」（文）此文既说余二不能了知真实报土正因，则知其能了知真实报土正因者是正定聚之人，此能了知正因，故究竟无上菩提到涅槃处也。《唐译》只举二聚，而虽不出正定之名，于其义则无缺焉。《魏译》略「菩提涅槃处」而摄之「生彼国者」句，具显三聚之名，高祖于此乃就娑婆愿生机褒贬抑扬耳。
二者依《小经》及龙树判，以愿文住正定聚为现益，以必至灭度佛果正为当益，此之住定聚第十八愿涉入于第十一愿之处，若非若不生者力，则何由烦恼具足凡夫得即住定聚耶！知住定聚即是第十八愿力也。苟得即住定聚，则必至灭度，必至灭度是第十一愿体也，斯乃为明佛力住持之功故释成现生正定之义也。
二云：此文正定为生后益，《证卷》引证意是也，读为「生彼国者，则皆住于正定之聚」，而以正定聚为生后所得。释言「生」者，即是清净真实毕竟无生之生也；「彼国」者，究竟菩提到涅槃处是也，若不生则已，苟有生彼国者，无不到涅槃处，同契斯妙证，已而亦皆住正定聚，是谓果后方便，此义准依峦师。《证卷》引「名声功德注文」云：「此云何不思议？经言：若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚等。」（愿生与得往生加相违释文点）又《一多证文》亦引此文云：「又，已得往生者，亦入正定聚也。」（《三经文类》亦同）此正示生后正定聚，故《略文类》中标无上涅槃愿成就文而引此文，亦此意也，不尔者，引文与标似不相应焉。
问：《略书》引此文，若属生后者，次下文言：「获往相心行，即住大乘正定之聚，住正定聚故必至灭度。」此亦为生后所得大乘正定之聚耶？
答：《信卷》曰「至心信乐之愿，正定聚之机」，由此言之，现生正定聚属之前净信，由往相心行故住正定聚，此彰若不生者愿功也。又引文意以「生彼国者」句即为无上涅槃，直显真实证果，故正定属果后耳。
问：《略书》既然，《广书》亦可然，何意同就一文而释成两义耶？
答：经文多含，不可偏取，例如「弥勒付属文」，《本书》为是行，《和赞》（五浊恶世有情等）为是信等。今亦如此，《本书》及《一多证文》意等释正定为现益，《略书》等依峦师为果后方便。
私按：高祖作斯释者，盖亦二义：
一者，此文承前文势来，上卷终云：「如是诸佛各各安立无量众生于佛正道」，所云「佛正道」者无上菩提果也，「安立」者游步为义，大悲游戏出门相。序分「安住一切功德之法」，安住诸佛所得秘藏不动义，今安立不动而动，出门义也。此文初生一刹那究竟佛正道，说之言「生彼国者」，从此而降示现种种因相，此之安立游戏说言「皆悉住于正定之聚」，以是超出常伦故，《弥陀偈》及《和赞》此为诸佛所叹，思之。
二者，以下形上，此处通标安养真利，下世尊说偈竟，释迦佛自劝文，初明二十二愿成就，自下广叹圣众德，即今正定聚之别相也。宜哉！《本书》之中其「生后正定聚文」引在还相回向中，何故高祖专明还相回向而不言生后正定聚者？一为人不迷失报土真证故，他师所判，极乐是处不退之处故，但是正定聚住也，若尔，报土真证难显，今恐滥诸师释，故不言生后正定聚，而摄之还相中。清净功德释云「皆入大乘正定之聚」，（《证卷》十五右引）又近门「入大乘聚文」（《证卷》十九左所引）等，皆还相中引之，可见。一为释成现生正定之义，而彰佛力住持之功故，不言生后正定，而在还相回向中而已。
上来二义，初就此土明三聚之名，今家不共之所谈，如常所明；后就彼土明正定，则通真化，虽其化土，决无余二，而论真假差别亦太径庭，化土犹是从因向果，未免通途，真土果后方便，是谓还相回向，此以超出常伦正定聚故，局在别门。今此经文就真土正定聚说之，宜思择焉。此之二义并是祖判，乘文义便宜可用之，若执一边，圣言祖说恐亦蓁塞也而已。
「所以者何」等者征起，显皆悉住正定之所以。初一句先征起皆悉所以也，「彼佛国中」等正显其所以，彼佛国中更无邪、不二聚，但有正定，故言「皆悉住于」等也。
「无诸邪聚及不定聚」者，准前二义可解也。若约初义，三聚俱约现生，《一多证文》云：「邪定者，杂行杂修万善诸行人，报土无也。不定聚者，自力念佛疑惑念佛人，报土无也。唯正定聚人生真实报土也。」（文）《唐译》云：「若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。」（文）依此经意，杂行杂修及自力念佛人不能了知菩提涅槃因，不了佛智，故不能到涅槃处，故彼佛国中邪定及不定聚无生，唯有正定聚人能了知涅槃正因，故生彼国，究竟无上菩提到涅槃处，曰「皆悉住于正定」也。此现生三定聚义，今家不共义也。
何以杂行人名邪定聚耶？谓「邪」言对「正」，非邪恶之邪，所修之行非本愿正定业名「邪」，邪因决定故名「邪定聚」。如名为邪观之邪，又如《涅槃经》迦叶言：自此已前我等皆名邪见人也。
何以自力念佛人名不定聚耶？有云：「自力称名者修本愿行，故无退转，生化土不久必转入真土，故不同诸行往生人久在化土，数迳变易故非邪。虽然，是自力称念故，若值恶缘，其行退转，则非唯不得果遂益，化土往生亦不可得也；若值胜缘，而无退转，则得果遂益，其义不定，亦不同于弘愿平生业成者，故名为不定聚也。」（《渧记》）又旧解云：「自力称名者疑惑，其心不决定，故名不定聚。」（为言）若然，杂行人亦可名不定聚，心疑惑无决定故。今谓：自力念佛行者转入时节不定，故名不定聚，谓由果遂誓故，或有于此世转入弘愿，或生化土转入，或有五百年后深自悔责，转入弘愿，时节不定，故名不定聚也。
何以名正定聚？谓涅槃正因决定，故名正定聚，或修正定业故。此之三聚约机立名，故《一多证文》三下人言，又《本书》云：「至心信乐之愿，（正定聚之机）至心发愿之愿，（邪定聚之机）至心回向之愿（不定聚机）」是也。
若约后义者，三定聚中，邪定、不定彼土所无，诸师所谓「十信已前名邪定，决定流转故，十信名不定，或进或退故」大同之，彼国已截五道因果，故无有决定流转类，故无邪定；又彼土是一种不退处，圣行念念增进，故无有不定聚类也，唯有正定聚之类集会，此乃从果向因，故不同诸师所谓正定聚或至补处，或地前地上，或赞供诸佛等，示现种种相皆是正定聚之相也。
二明悲愿广益有二：一念佛往生，二三辈不同。初中亦二：一诸佛赞叹，二念佛往生。此其初：
十方恒沙诸佛如来.皆共赞叹无量寿佛.威神功德不可思议.
是则第十七愿成就也，此等诸佛即是上卷华中所出之诸佛，各于十方清净世界，皆共赞叹弥陀功德不可思议，本师本国之义此文尤为显矣。然《唐译》以次念佛往生及三辈往生为诸佛赞叹所以，文言：「东方如恒沙界，一一界中如恒沙佛，彼诸佛各各称叹阿弥陀佛无量功德，南西北方四维上下诸佛称赞亦复如是。（已上十七愿成就文）何以故？（征赞叹所以）他方佛国所有众生」乃至具说念佛往生及三辈竟，结云：「阿难！以此义利故，诸佛如来皆共称赞。」（文）《汉》、《吴》两愿于因愿合说处兼成就故，此二段文缺略之。《宋译》于「诸佛赞叹文」说证诚相，（如《会疏》引）此与《小经》大同小异，彼证诚释迦，此证弥陀，故非全同。尔释迦所说即弥陀功德，故终归一致，故《唯信文意》《小经》证诚为第十七愿成也。
「皆共赞叹」者，此文义兼两向，约向上者，通前安养真利，邪定、不定聚无国为其所叹。所以然者？《赞偈》曰：「邪定不定其国无，诸佛咸赞故顶礼。」（文）《和赞》云云。约向下者，诸佛赞叹念佛往生也。净影、憬兴约向下义，《影疏》云：「『十方佛皆共赞』下举闻名者皆得往生，增人去心。」《兴疏》曰：「『十方恒沙』至『诽谤正法』者，第二举诸佛叹，令增物生去心也，诸佛说既共叹闻名欲生必得往生故。」（文）《会疏》依之。《祥疏》云：「『十方诸佛』下明恒沙佛皆共赞叹也。次句（「其有众生」下）明彼土纯有正定善人，无邪恶之人故。」此以「其有众生」已下为赞叹之故，又以「住不退转」合「住正定」也。今就向下立科者依今家相承，大行、大信次第故也。
「无量威神功德」等彰所赞体，即指正觉阿弥陀自在神力。「威神」之言虽在果上，义自通因愿力，譬如灯之盛明必由油力。又上文曰「闻其光明威神功德」，故知今文正显名号之德，兼通光明。《观经》下中品云「广说彼佛光明神力」，义释云「明闻名号」，此以光明神力显名号德，名义相应赞叹故。然此文不直言「名号」，而言「威神功德」者，为成次句「闻其名号」，是名义相应之闻也，斯乃彰诸佛咨嗟之实者也。
二念佛往生
诸有众生.闻其名号.信心欢喜.乃至一念.至心回向.愿生彼国.即得往生.住不退转.唯除五逆.诽谤正法.
此第十八愿成就也，释迦真利之至要，一部之宗归，四十八愿之极要，唯在于此。诸佛赞叹之所归，凡夫往生之至极，唯在于斯一著子焉，故今家相承（《改邪钞》）云：「《大经》中以第十八愿为真实，取第十八愿，则以愿成就文为至极，以『信心欢喜，乃至一念』为他力之安心故。」又云：「就此文，凡夫往生之得不，乃至一念ノ时分ナリ。乃至祖师圣人御相承一流肝要，但在于此焉。」《改邪钞》云：「欲获得彼心行者，以念佛往生愿成就文之『信心欢喜，乃至一念』等之文为依凭，此外未闻。」又《口传钞》云：「然则真宗之肝要，以一念往生为渊源。愿成就文言：『闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。』」等（文）《唐译》文祖书处处引（《信卷》本（三右））助显此文，可并见。《宋译》文如《会疏》引，《汉》、《吴》两译因愿兼成就，故不别说成就文。
「诸有众生」者，《汉》、《吴》二经云：「诸天人民，蜎飞蠕动之类，闻我名字」等，据此，古师释「诸有」为二十五有，（《要解》、《梵响》、《义记》、贯思等）此之义一往也，再往论其理实十方一切凡圣，无机而不摄，何止三界二十五有而已哉！故高祖《铭文》释「十方众生」句云「谓十方万众生也」。又《一多证文》意解今文云：「言『诸有众生』者，言十方万众生意也。」（《本书》二训云「アテユル众生」）祖训可味，况复此文通一切诸佛刹土，而彰念佛往生之成就，何啻局娑婆三界诸有哉！」
憬兴云：「而前十念，此言一念者，最少极多互绮举，故不相违。」（文）
望西云：「问：所言一念者，心行中何？答：是起行也。问：见今文势，至心回向愿标为一念，故义寂云：『言一念者，以事究竟为一念，唯非生灭刹那等。谓闻佛名欢喜，回向愿生，此事得成以为一念。』（已上）况《宝积》云：『闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向愿生。』（已上）『一念净信』说其安心，『所有善根』即起行故。答：今文不然，谓闻诸佛所叹名号生欢喜，故即称念，于所闻名号既有念佛大功德，故『至心回向，即得往生』文相显著，勿生疑滞，但《宝积经》译言不正，不可指南。又『一念』者举称名行，『所有善根』者指彼一念，次寂公释用否在时云云。」
《略笺》云：「『诸有众生』者，所谓十方众生也。『闻其名号』者，闻诸佛所赞之名号也。『信心欢喜』者，闻即悲喜交流之比，所谓信乐也。『乃至一念』者明起行，上从三万六万等，下至一声，故云『乃至』。然愿云『十念』，今云『一念』，即是影略互显，一念、十念并为往生因也，不由头数多少，斯乃业事成办也。文中『信心』、『至心』及『回向愿生』即三心也，『乃至一念』即其行也，心行既具，何其可不生乎！此即乃至十声一声等，以真实深信之心回向愿生，则速得生彼，莫不住不退转云云。」
此等诸说并他流所传，与今家义不同而已。