大无量寿经甄解卷第十三
斯经总六门中，正宗有二门，上已明其广说因果分竟，（弥陀教）自下次称赞功德分也。（六门第四）何故名「称赞功德分」耶？谓释迦称赞弥陀因果功德，以惠利五浊群萌，故名「称赞功德」，是为释迦教。此乃上卷终明华光出佛，乃云「又放百千光明，普为十方说微妙法」，「说」者咨嗟称赞为义，「妙法」者即是誓愿尊号，所谓真实教行信证也，十方三世诸佛如来莫不皆说此本愿一乘以为本怀焉。今日释迦亦出于此，以故承彼文势，此下卷初云「佛告阿难」等，斯乃从弥陀教而出释迦教之次序也。当知称赞功德者，释迦说微妙法，是谓出世本怀，自下之文正彰其义，故属释迦教，思之。
于此分中大分为三：一显示横超摄益，此中虽兼有横出之义（三辈不同），而令摄方便归真实为主意，故云「横超摄益」也。（「摄益」二字出于《行卷》引憬兴释）二重彰安养国德，此中虽有诸佛称赞，而引他证自教，故属释迦教摄也。三分别胎化二生，（阿难礼见已下）上来所明三辈五善等中，方便、真实机类混同，是以其如实者入化生，不如实者入胎生，二行得失至此而极矣，真假褒贬详明而不蔽者乃真实教之体制也。
第四称赞功德分中有三：一显示横超摄益中亦有二：一通标安养真利，二正明悲愿广益（「十方恒沙」已下），此初也：
佛告阿难.其有众生.生彼国者.皆悉住于正定之聚.所以者何.彼佛国中无诸邪聚及不定聚.
净影、憬兴二师此文已下明凡夫往生，次「威神无极」已下明圣人往生云云。了惠、峻公等皆用之。嘉祥不分凡圣，唯言劝物修因往生耳。详曰：判正定聚者，诸师虽有异同，其位不大高，多在凡夫所得，故举之令仰求。
他师所明一任各解，若依今宗，其妨不寡，第十八愿成就岂止局凡夫乎！若局凡夫者，下偈中诸佛劝菩萨而言「其佛本愿力」等耶？若言凡圣通往而今就凡夫显者，何故科下文云「圣人往生」耶？又此定聚在于从果向因之中，一生补处已下该摄其中，与诸经论所明三定聚不同，何止引物仰求而已哉！
谨按：此文第十一愿成就，即为真实证果，次「十方恒沙」等文自含真实教行，即是第十七愿成就也，次「诸有众生」等即显真实信之愿成也，真宗四法出于此矣。然先真实证果者，此应序分「惠以真实之利」，释迦出兴要在此一著子，是故《略文类》曰：「诚知大圣世尊出兴于世大事因缘，显悲愿真利，为如来直说，示凡夫即生为大悲宗致。因兹窥诸佛教意，三世诸如来出世正本意，唯说阿弥陀不可思议。」（文）当知此文不但释迦通畅所怀，十方三世诸如来各于其国说此真利为出世本怀，今且就此土教主显之，故名为释迦教。若约他方，可名诸佛教，诸佛国中《大经》在下说著矣。今通标真利之文，与下重彰国德应，可见。
「其有众生」者，下文云：「其有众生生彼国者，皆悉具足三十二相」等，文段虽异，其所指者则一也。指何等机耶？《证卷》举其机云：「然烦恼成就凡夫，生死罪浊群萌，获往相回向心行」等，此约悲门广大为言。若约智门深高，则十方大士莫不皆乘愿来觐往生焉，足知此句上从普贤、弥勒等，下至蜎飞蠕动之类，一切凡圣含识无遗矣。
「生彼国者」等，净影曰：「正明所成人有三聚，一者邪定，二者正定，三者不定。小乘法中论说不同，若依《毗昙》，外凡常没名邪定；五停心观、总别念处、煗顶二心名为不定，有退故；忍心已上坚固不退名为正定。若依《成实》，外凡常没名为邪定；闻思二慧行有退转说为有退，五停心观名为闻慧，总别念处名为思慧，煗顶已上说为修慧，现见法空永不退转悉为正定。大乘法中，善趣（十信）已前名为邪定；善趣位中数进数退说为不定；习种（十住）已去分位不退说为正定。莫问大乘、小乘，众生生彼国者皆住正定，所以下释彼无邪定及不定聚，故皆正定。」（文）
憬兴破云：「善趣已前既名邪定，若生彼土即住正定者应越十信，即入习种必无此义故，若生彼土不即入习种位，故无有此咎者，还有彼土不定聚故。」（已上）
了惠云：「此破未了，彼由此经无不定文显生得故，若约位者岂无不定，当知净影深得理也。」（文）
兴师自解云：「今即余教所说三乘皆是秽土，有此三乘故，若生净土，不问凡圣，定向涅槃，定趣善行，定生善道，定行六度，定得解脱，故唯有正定聚而无余二也。」（文）影、兴二师大同，并约处不退解之，了惠等皆从之。
望西云：「三定聚义圣教不同，小乘如常，依大乘者诸论亦异，且如《释大衍论》一云，有其三种：一者，十信前名邪定聚，不信业果报等故；三贤十圣名正定聚，不退位故；十信名不定聚，或信或退未决定故。二者，十信前并十信名邪定，大觉果名正定，三贤十圣为不定。三者，十信前名邪定，十圣为正定，十信三贤名不定。马鸣菩萨顺彼初门。」（略抄）
净影全同彼初说，「乃至举要言之，决定流转名邪定聚，决定不退名正定聚，随缘不定名不定聚。今三聚约所处说，所谓一切善恶凡夫乘佛愿力生彼国者，处不退故悉无退者，是名正定；处不退故无流转类，是说无邪；处不退故无或退者，是云无不定。乃至又《群疑论》四云：今生西方，无有恶缘，或造无间之罪入邪聚，位行虽浅，唯遇胜缘，念念进修大乘圣道，决定无退，故得名为正定聚也。不得一一同娑婆退转之处判阿鞞跋致及正定聚位地高下，即令净土无退转处同于此方也，要决亦判处不退矣。」（已上）《略笺》亦同此义。
凡诸师言净土正定者，皆是通途处不退也。若又依峦大师，其二十九种门则净土人天皆入大乘、小乘之聚等，一法句门则同证寂灭平等法身；绰禅师且依《观经》，不迳一万劫位阶不退，如其实义乃云：「游则入八正之道，至则到大涅槃」等；如导大师，极乐无为涅槃界，（约土体）往生者皆不退，（约人天）三贤则三贤而不退，十地则十地而不退，约土德则同一涅槃，是故九品俱回（《事赞》）得不退，阿毗跋致即无生云云。净土门中，宗乘所明与他师浅深不同，于无为涅槃界中所立正定聚故，一一位阶皆究竟融通佛位故，其异可知矣。
今家诸注中，《会疏》、《梵响》、《义记》并偏解此文谈现生正定聚之义，若尔，经释中多所蓁塞。峦师偈曰：「敢能得生安乐国，皆悉住于正定聚，邪定不定其国无」等，又《论注》以大乘正定之聚为近门功德，此等为彼土益。又吾祖《证卷》引此文为灭度愿成就而证真实证果，皆是为当益，何不思耶！又《唐译》云「究竟无上菩提到涅槃处」。又若正定为现益，此经文指何文为必至灭度愿成就文耶？偏取一边则多所妨，是以《渧记》遮此等诸说约隐显释，于义虽无害，而言约隐显则有所滥，思之。